Colonialismo

Haití y la ONU: transmisión del cólera, entre tergiversación y el reconocimiento de la responsabilidad. Lo que está en juego

on Sábado, 15 Octubre 2016. Posted in Artículos, Edición 91, Organización de Naciones Unidas , Jean Waddimir Gustinvil, Haití, Colonialismo, Internacional

91 Internacional

Los guardianes de la paz pueden ser los primeros infractores al amparo de un deseo de proteger los intereses inmediatos de la Institución. La experiencia de Haití muestra que la fuerza multinacional no fue diligente en el caso del cólera, su representante estaba interesado en otras cosas.

 
 
Jean Waddimir Gustinvil
Fuente de la imagen: http://questiondigital.com/

La actitud de la Organización de Naciones Unidas (ONU) en el caso de la transmisión del cólera muestra la necesidad de sacar la institución de las herencias coloniales. Una de estas es la lógica paradojal, que estuvo muy presente al interior de los Estados imperiales europeos, y que reconocía el estatus de humano y ciudadano a una cierta categoría privando a otros, como era el caso de los esclavos racializados de las colonias del Nuevo Mundo. Una de las particularidades de esta lógica consistía en producir la excepción: había una norma para la metrópolis y la excepción para la colonia. Es a esta regla que ella obedecía. La colonia no estaba solamente en otro espacio, ella era el nombre de una relación de poder que se ejercía sobre los cuerpos. Todos los cuerpos, tanto los de la colonia como los de la metrópolis, llevaban el estigma de la raza.

La tragedia de la revolución haitiana

on Lunes, 29 Febrero 2016. Posted in Artículos, Edición 76, Haití, Jean Claude Duvalier, Colonialismo, Internacional, Andrés Fabián Henao

76 Henao

La tesis de este artículo sugiere la tragedia como el género dramático que expresa y problematiza la brecha existente entre la liberación y la libertad, la brecha que caracteriza la eticidad de la post-colonialidad haitiana. Una doble ausencia estructura dicha brecha en el horizonte de la libertad, una que marca la primera afirmación de la libertad ilegible en la segunda o, en otras palabras, una que cuestiona la imposibilidad de traducir la liberación en la libertad de acuerdo a los términos constitutivos de una modernidad incapaz de confrontar la historia de su colonialidad.

 
Andrés Fabián Henao
Fuente de la imagen: http://www.laizquierdadiario.com

La derrota de Toussaint durante la Guerra de Independencia así como su encarcelamiento y muerte en Europa se miran universalmente como una tragedia. Ellas contienen auténticos elementos de la tragedia en tanto que incluso durante la cumbre de la guerra Toussaint luchó por mantener la conexión con Francia como necesaria para Haití en su largo y difícil camino hacia la civilización. Convencido de que la esclavitud nunca sería restaurada en San Domingo, él estaba igualmente convencido que una población de esclavos recientemente llegados de África no podrían alcanzar la civilización mediante su ‘auto-gobierno’ (…)

La harmatia, el defecto trágico, que hemos construido desde Aristóteles, no era un defecto moral en el caso de Toussaint. Se trató de un error específico, un total sub-cálculo de los eventos. Pero aquello que se ha perdido por la libertad imaginativa y la creatividad lógica de los grandes dramaturgos es de cierto modo expiado por la actualidad histórica de dicho dilema” (mi traducción, James [1963] (1989: 287-292))

“Mackandal: No, tú no naciste cuando me obligaron a subir la pira al final de la plaza. Yo pude ver a los esclavos alineados. Se reían, reían. Yo había predicho que Mackandal no podía morir. Ellos se reían, mi General, y sabes, yo reía también. El verdugo me gritaba insultos, incapaz de entender. Yo me fui en medio del trueno que ahogó mis gritos. Esa risa era más fuerte que las llamas. Y tú no habías nacido aún, pero yo te vi parado ahí, tan real como el oficial que comandó el ¡redoble de los tambores! Las llamas te rodearon, de pie junto a mí en la plataforma. Aquí esta tu ejército, tu pueblo. Mira a Haití con su antiguo nombre, que más allá de la muerte ha conseguido amarrar los entramados del destino1

(Mi traducción, Glissant [1961] (2005: 120))

De-colonizar a Platón: una relectura de la alegoría de la cueva en el contexto de La Toma, Cauca

on Sábado, 31 Octubre 2015. Posted in Artículos, Comunidades Negras, La Toma, Edición 68, Cauca, Colonialismo, Nacional, Desarrollismo, Minería, Andrés Fabián Henao, Gobierno de Santos

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En este texto defiendo una interpretación política de la famosa alegoría de la cueva de Platón a partir de las experiencias de lucha de las comunidades negras contra la explotación minera en sus territorios ancestrales en La Toma, Cauca; interpretación que considero más adecuada a la hora de contemporaneizar la obra del filósofo griego para los proyectos emancipadores radicales de hoy, que aquella que defiende la filosofía política radical francesa.

 
Andrés Fabián Henao
Fuente de la imagen: www.pueblosencamino.org

Sócrates: Imagínate ahora que, del otro lado del tabique, pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases: y entre los que pasan unos hablan y otros callan. Glaucón: Extraña comparación haces, y extraños son esos prisioneros. Sócrates: Pero son como nosotros

(Platón, La República, 515a)

En marzo del año 2009 el Instituto de Humanidades de Birkbeck organizó una conferencia titulada, “La Idea del Comunismo”, cuya pregunta fundamental giraba alrededor de la capacidad del término para continuar designando los proyectos emancipadores radicales. La presentación de Alain Badiou abrió la conferencia con una positiva reafirmación del término, en la que el filósofo francés aseguró que “desde Platón en adelante, el comunismo es la única idea política que merece la atención de la filosofía”.

“Pa que se acabe la vaina”: un comentario

on Martes, 14 Enero 2014. Posted in Artículos, Liberalismo, William Ospina, Edición 25, Cultura colombiana, Colonialismo, Nacional, Edwin Cruz

25 EdwinParece muy tímido un futuro deseado, por no llamarlo una utopía, basado en la afirmación de un liberalismo y una modernidad “verdaderos” en contra de la simulación que de ellos ha hecho la oligarquía. Los retos del mundo contemporáneo, en particular la necesidad de reformular nuestra relación con la otredad y la diversidad, cuestión crucial en un país en guerra como Colombia, así como con la naturaleza, evidencian los límites de ese horizonte normativo.
 
Edwin Cruz
Fuente: www.las2orillas.co

A lo largo de sus 237 páginas, el más reciente ensayo del escritor colombiano William Ospina construye una abigarrada representación de la historia del país, en la que se entretejen la crítica literaria y cultural, la historia política y social, en una particular interpretación. Ese trasegar por nuestro pasado aporta diversos elementos para la comprensión de la Colombia actual, sus problemas y sus alternativas.

Los dos 11 de septiembre y la política del hambre (segunda parte en homenaje a Seamus Heaney)

on Martes, 15 Octubre 2013. Posted in Artículos, Edición 19, Colonialismo, Internacional, Andrés Fabián Henao, Justicia social

19 HenaoHoy en día siguen confrontándose estas dos formas de ser del hambre. El hambre colonial que lleva a una sociedad completa a la pobreza y la inanición mediante la imposición de sanciones económicas (como las que se le impusieron a Cuba, Iraq, Sudán, Irán, etc.), mejor llamadas “armas de destrucción masiva”, y el hambre del disidente político que resiste y lucha por la dignidad de la vida humana incluso en el caso extremo que entraña su propio sacrificio.
 
Andrés Fabián Henao
Fuente: www.taringa.net

“Al comienzo del 2003, la situación que atañe a la obra de Sófocles ha sido recreada en nuestro propio mundo. Así como Creonte forzó a los ciudadanos a una situación de, o lo uno/o lo otro, en relación con Antígona, así también la administración de Bush en la Casa Blanca usó la misma táctica para avanzar su argumento en relación con la guerra en Iraq. Creonte se lo puso al coro en los siguientes términos: o uno es un patriota, un ciudadano leal, y considera a Antígona como una enemiga del estado porque ella honra la vida del traidor de su hermano, o entonces ustedes mismos son traidores porque están del lado de una mujer que a quebrado la ley y desafiado mi autoridad. Y Bush estaba utilizando la misma estrategia, preguntando, en efecto: ¿están a favor de la seguridad estatal o no? Si no apoyan la erradicación de este tirano en Iraq y la amenaza que supone para la libertad del mundo, entonces están del lado incorrecto en la ‘guerra contra el terror’”.

(mi traducción de las notas que acompañan El entierro de Tebas, la traducción que hizo el recientemente fallecido Seamus Heaney de la tragedia de Sófocles, Antígona).

Del uso de los pesticidas a la crítica anticolonial: El caso de Martinica (1970-2013)

on Martes, 30 Abril 2013. Posted in Artículos, Edición 8, Malcom Ferdinand, Plaguicidas, Colonialismo, Contaminación ambiental, Martinica, Internacional

8 ferdinandEl caso de la contaminación de las tierras de Martinica por la molécula cancerígena llamada "Chloredécone", utilizada como pesticida en la zona bananera de 1981 a 1993, se ha vuelto el símbolo de la exclusión de una parte de la población de decisiones relativas a las tierras de la isla y de una diferenciación de la aplicación de la ley entre la Francia metropolitana y este “departamento de ultramar”.
 
Malcom Ferdinand
Fuente: www.allposters.com
Toda ecología tiene sus historias y sus relatos. Relatos e historias que dan sentido y legitiman las acciones de protección del medioambiente. El 26 de febrero de 2013, a pesar de las fuertes protestas de la población, la jefatura de policía de Martinica firmó una nueva derogación a la prohibición del esparcimiento aéreo de pesticidas en los cultivos de banano, producto principal de exportación en esta isla caribeña. Esta tercera derogación de una práctica prohibida en Francia, firmada por el más alto representante del Estado francés, constituye el campo de lucha actual del movimiento ecológico martiniqués.

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