Chávez: el incomprendido y su legado

on Jueves, 14 Marzo 2013. Posted in Artículos, Edición 5, Internacional, Revolución Bolivariana, Hugo Chávez, Edwin Cruz

5 EdwinChávez, como muchos revolucionarios, fue una especie de Quijote fuera de tiempo y de lugar, y como tal se encargó de demostrarnos que en una época de completa desesperanza la imaginación puede más que las posibilidades. Nos recordó, y no es cosa menor, que la política es el deseo por alcanzar lo imposible.
 
Edwin Cruz Rodríguez
Fuente: http://revoluciontrespuntocero.com
Lo que pasa en estos días con Chávez -con el cuerpo, pero más que todo con el significante- me recuerda la respuesta que diera Raimon Panikkar en alguna de sus conferencias, cuando fue interrogado sobre la muerte: ¿Qué ocurre cuando una gota de agua cae al mar?, se preguntó el sabio indio-catalán. Sin duda alguna, procedió a responder, la gota de agua desaparece. Sin embargo, reparó luego de un instante de silencio, al agua de la gota no le pasa nada.

No quiero decir con esto que la situación política venezolana y latinoamericana siga igual o vaya a ser igual de aquí en adelante, pero, y sin ahondar en su contenido místico, tal respuesta sí llama la atención sobre la forma en que, por fijarnos en la gota de agua, hemos olvidado el agua de la gota.

De 1999 a esta fecha es mucho lo que ha cambiado en América Latina, de forma muchas veces imperceptible, sobre todo en países como Colombia, por razones obvias. No obstante, existen problemas para identificar los legados de Chávez, que se explican por las mismas razones que en buena parte llevaron a la incomprensión de su gobierno y de la Revolución Bolivariana.

Un listado, muy parcial, de esos problemas debería incluir: a) es un proceso político que no puede observarse de forma imparcial, irremediablemente implica una toma de partido, en contra o a favor, por razones distintas; b) la centralidad de la figura de Hugo Chávez, el árbol que obnubila al observador y le impide fijarse en el bosque, en las transformaciones políticas, sociales, culturales y subjetivas tras la figura del caudillo;c) el hecho de que se trata de un fenómeno que, dadas las circunstancias en que se produce, se percibe como fuera de tiempo y de lugar o, mejor dicho, desafía los sentidos hegemónicos de tiempo y lugar, y de ahí d) su singular carácter, al mismo tiempo tan particular y tan parecido a otros procesos históricos. Estos problemas tienen que ver con un fenómeno quizás más profundo: e) nuestra dificultad (de los latinoamericanos) para comprender, si se quiere, nuestro problema de identidad.

a) Chávez nos compele a tomar partido; basta escuchar lo que dice la prensa por estos días o leer, aunque sea muy por encima como es mi caso, algo de la abundante literatura académica que se ha producido, para tener evidencias contundentes de que la objetividad o la neutralidad axiológica brillan por su ausencia. La toma de partido con respecto al proceso político venezolano se produce en torno a temas álgidos como la definición del tipo de régimen o de gobierno. Aunque Chávez llegó y se mantuvo en el poder por la vía electoral, desde distintas posiciones ideológicas se cuestionó en forma permanente el carácter democrático de su gobierno.

Desde la derecha liberal, no dejó de argumentarse que la democracia requería alternación en el poder, poco importaba que el Presidente fuera refrendado en múltiples ocasiones por el voto popular. También se cuestionó el que supuestamente no existiera una división real de los poderes estatales o el hecho de que se vulneraran libertades como la de prensa, sin reparar en que los medios de comunicación se utilizaran para llamar a la rebelión o que tales derechos fuesen más respetados y protegidos en Venezuela en comparación con países cuya democracia no se pone en cuestión. Desde la izquierda, no dejó de reprochársele el “caudillismo”, el “populismo”, el nacionalismo, el militarismo e, incluso, el “bonapartismo”, que impiden que el pueblo tome las riendas del proceso. Por ejemplo, cuando se le preguntó a Jacques Rancière su opinión sobre el proceso venezolano, en su visita del año pasado a Colombia, optó por comparar a Chávez con Napoleón, para poner de presente sus dotes carismáticos y la facilidad con que se vinculaba al pueblo, al tiempo que afirmó que tal cosa no debía confundirse con socialismo.

En alguna ocasión el Comandante Presidente afirmó: “No es lo mismo hablar de revolución democrática que de democracia revolucionaria. El primer concepto tiene un freno conservador; el segundo es liberador”. El significado de la “democracia revolucionaria” requerirá un estudio más sosegado, quizá esté más vinculado con el ejercicio real de la soberanía popular si se tiene en cuenta la politización de los sectores populares que ha supuesto el chavismo, es una apuesta por vincular al pueblo con la toma de decisiones que se aparta del halo tecnocrático que envuelve el significado dominante de la democracia. En cualquier caso, sea lo que sea que signifique, no es lo mismo que la democracia liberal o, como él mismo solía llamarla, la “democracia representativa de élites”. El desafío que esa concepción de democracia revolucionaria planteó al significado hegemónico de la democracia explica las posiciones que han cuestionado el proceso revolucionario venezolano, tanto a la derecha como a la izquierda.

b) Estas percepciones, de un lado y de otro, no están desligadas del enorme influjo de la figura de Chávez. Tanto para la derecha, como para ciertos sectores de izquierda, no dejó de ser inquietante que un mestizo, cristiano y, como si fuera poco, militar, se presentase además como un socialista y un revolucionario. Pero incluso los discursos académicos terminaron por centrarse en la figura de Chávez, acaso bajo el supuesto, a todas luces desatinado, de que un ser humano puede determinar el curso de la historia. Es cierto que líderes de la talla de Chávez no se cosechan todos los días. El Coronel exhibe una enorme capacidad para capitalizar el descontento de la población con el “sistema populista de conciliación de élites”, como lo denominó Juan Carlos Rey, que reunía los partidos tradicionales AD y COPEI, desde el Pacto de Punto Fijo en 1958, y que se intensificó luego de la crisis económica que llevó al Caracazo en 1989 y la brutal represión que le siguió. Sin embargo, el liderazgo es una construcción intersubjetiva, más que un talento o un don individual. Si el pueblo venezolano no es el mismo después de Chávez, no puede negarse que Chávez no hubiese sido tampoco lo que fue sin el pueblo venezolano. Es cierto que antes de Chávez ese pueblo no se encontraba tan organizado y no había desarrollado niveles de conciencia como los que hoy tiene, pero ello no debería ser razón suficiente para subestimar la capacidad de agencia de los subalternos.

c) En 1997 o 1998, incluso después del golpe de 1992, cuando menos era impensable, por no decir que imposible, pensar en un proceso como el que en estos 14 años ha vivido Venezuela y, aún menos, imaginar sus consecuencias sobre la política latinoamericana y mundial. Ideas como el socialismo, la igualdad, la libertad y la soberanía, entre muchas otras, habían sido enterradas, ya fuese por la vía del discurso posmodernista o de aquél que llamó la atención sobre “el fin de la historia”. Tales “metarrelatos” pertenecían a una época felizmente superada y presuntamente olvidada. No parecía existir alternativa a la democracia liberal y el imperio del mercado. Pero más sorprendente es que muchos de esos significantes fuesen articulados por el discurso chavista y empezaran a llenar de significado la política latinoamericana justo en el contexto de “guerra contra el terrorismo” posterior al 11/s, justo en un país con tanto influjo de la cultura y el estilo de vida norteamericano como lo es o lo era Venezuela y justo en uno de los principales productores de petróleo. Es extraño pensarlo ahora, pero aún está por explicar cuáles son los procesos que permiten esa extraña confluencia. En todo caso, podría decirse que una de las características de la Revolución Bolivariana es estar fuera del tiempo y el lugar. En este sentido, la Revolución Bolivariana cuestiona el tiempo y lugar hegemónicos, es simultánea pero no contemporánea del tiempo dominante y construye un lugar alternativo al espacio imperante.

d) De ahí el carácter singular del proceso. Para algunos no pasará de un intento por revivir la guerra fría o el socialismo “realmente existente”, como en diversas ocasiones se ha afirmado, mientras que otros optan por compararlo con el socialismo cubano o el tradicional populismo latinoamericano. Sin duda, pueden encontrarse similitudes con todos esos procesos. Sin embargo, tales comparaciones no dejan de adolecer de cierto “historicismo ingenuo”. Puede ser aceptable, por ejemplo, que el gobierno de Chávez se compare con el de Juan Domingo Perón, Getulio Vargas o Lázaro Cárdenas, o incluso con el tradicional populismo de la historia venezolana. Después de todo, en todos esos casos hay una interpelación al pueblo para sustentar una serie de políticas sociales que permiten a extensos sectores excluidos acceder a la ciudadanía. Estos casos están marcados por la emergencia de sectores medios y urbanos que demandan un lugar en el espacio público político e incluso por una gran confianza en el desarrollo nacional y en procesos como la industrialización. Sin embargo, lo que definitivamente no es comparable es el significado histórico del chavismo. No me refiero al significado que le confieren los académicos desde una u otra orilla, sino al que se construye socialmente y tiene consecuencias en la forma como concebimos la realidad y nos relacionamos. No reviste el mismo significado, no opera de la misma forma en la conciencia de los sujetos y la forma como se relacionan entre sí, el populismo latinoamericano en el contexto histórico de mediados de siglo XX, y el chavismo a principios del siglo XXI, por el hecho de que son temporalidades distintas. Para no ir más lejos, no es lo mismo articular un discurso populista en plena guerra fría como una vía para el desarrollo nacional “no alineado”, que hacerlo cuando el Muro de Berlín es un tenue recuerdo y por todas partes el más mínimo intento de regular el mercado o fomentar una democracia participativa es tachado de anacrónico.

e) Finalmente, las distintas incomprensiones del fenómeno chavista y la Revolución Bolivariana hacen ostensible, por enésima vez, el interminable problema de la identidad latinoamericana. Mientras los discursos públicos y académicos se han enredado en una maraña de problemas, el pueblo venezolano no tiene inconveniente para comprender a Chávez y al chavismo, tal vez porque la más grande virtud del Comandante Presidente fue saber interpretar sus deseos. Al pueblo no plantea mayor problema el que Chávez afirme que Jesucristo fue el primer socialista o que le confíe a él su salud, como tampoco el que utilice prendas militares y hable de socialismo o cante joropos y rancheras. Tengo la impresión de que no comprender un fenómeno como el chavismo equivale a no comprender, al menos no del todo, muchas de las particularidades, lo propio si se quiere, de América Latina. Este es un problema menos académico y más político y cultural. Y es que si nos detenemos nuevamente sobre las reticencias frente a ese proceso, es fácil observar que las distintas perspectivas están sesgadas por una mentalidad colonial que no admite la representación que el chavismo ha construido de sí mismo sino, por el contrario, intenta interpretarlo a partir de sus propias concepciones, que se asumen como superiores, de lo que debe ser una revolución socialista o de lo que debe ser la democracia. Existe, en suma, una obstinación a comprender la Revolución Bolivariana en sus propios términos, en su propia semántica. La derecha liberal aspira a una democracia representativa de libre mercado como la que supuestamente tienen los países desarrollados, sin tomarse la delicadeza de preguntarle al pueblo qué es lo que entiende por democracia. Parte de la izquierda, como queda claro con el entonces muy aplaudido comentario de Rancière, continúa pensando que el socialismo ha sido definido por las clases acomodadas, por no decir las vanguardias, de los países desarrollados, y, por más razón que pueda tener en el análisis de la Revolución Bolivariana, continúa negándose a escuchar al pueblo latinoamericano.

Aún no comprendemos del todo este proceso. Quizás el tiempo nos dará una mejor perspectiva. Con todo, cabe plantear la pregunta por el legado de Chávez. Quienes asimilan la Revolución Bolivariana con el tradicional populismo de la historia Venezolana, no ven en ella más que un cambio de las élites en el poder. Desde esta perspectiva, que otra vez es muchas veces compartida por sectores de derecha y de izquierda, Chávez y su movimiento no serían sustancialmente distintos a las élites puntofijistas que reemplazó. Por ejemplo, el gobierno de Chávez no significó, pese a sus esfuerzos, un cambio sustancial en el modelo de desarrollo rentista. A lo sumo, con Chávez se habría operado un cambio en los destinatarios de las crecidas rentas de la bonanza petrolera: ya no las clases medias altas que formaban los círculos clientelistas de AD y COPEI, sino los pobres identificados con el chavismo y el ejército. De la misma forma, mientras el sistema político de Punto Fijo funcionó mediante la cooptación corporativa de los actores sociales por la vía de los partidos tradicionales, el chavismo habría implementado instrumentos, desde los Consejos Comunales hasta el mismo PSUV, para cooptar las diversas expresiones del pueblo. A ello se habría adicionado el denominado “imperialismo del petróleo” y los intentos de “exportar” (¡!) la Revolución Bolivariana.

Se puede hacer, no obstante, un balance menos pesimista de las conquistas del gobierno de Chávez si se tienen en cuenta las constricciones estructurales en las que debió operar: las enemistades internas y externas, pero también el renunciar a la imposición violenta para hacer la revolución, entre otras. Coincidimos en que quizás la mayor virtud fue devolver la dignidad al pueblo, promover formas de organización y la conciencia de esa dignidad. También el redimensionar la política en una época en que los asuntos comunes son dejados a supuestos gestores y administradores especializados antes que confiados a los ciudadanos y al inevitable conflicto. Abrir posibilidades, discursivas y prácticas, para posibilitar el agenciamiento de proyectos políticos alternativos en América Latina fue otro de sus logros, pues, con todo y sus límites, el chavismo operó como una apertura de oportunidades para otros actores y otros procesos en la región. Aunque es común escuchar que el fenómeno de los “gobiernos progresistas” se explica en parte por el retiro de Estados Unidos de su “patio trasero” desde el 11/s, lo cierto es que sin un proceso como el bolivariano las oportunidades políticas no se hubiesen materializado. En ese esfuerzo cabe resaltar el hecho de revivir un internacionalismo subalterno, tanto a nivel de los actores sociales y sus organizaciones, como a escala de los Estados de la región, con iniciativas como la CELAC, el ALBA y UNASUR. Después de todo, quién olvidará la tarde del 4 de noviembre de 2005 cuando Chávez, en la clausura de la Tercera Cumbre de los Pueblos de América, en esa hermandad latinoamericana que se formó en el Estadio de Mar del Plata junto con otros líderes del pueblo latinoamericano, mandó “el ALCA al Carajo!”. Tal vez otro logro es el esfuerzo por pensar nuestra historia en nuestros propios términos. El interés de la juventud por pensadores como Bolívar debe mucho a eso. Sin duda, este listado de conquistas es incompleto.

Son logros, qué duda cabe, trascendentales. Pero no por ello constituyen el mayor legado de Chávez. Quisiera decir que ese legado alude a algo más profundo, con una permanencia que no dependerá de forma inmediata de los avatares de la política. Todas esas ganancias pueden verse cuestionadas en el futuro cercano. Es cierto que el pueblo está mejor organizado y ha desarrollado una conciencia crítica muy marcada, pero ello no necesariamente implica el mantenimiento ni menos la consolidación del proceso revolucionario. El resultado está abierto a la contingencia y solo el futuro nos dirá si Chávez era tan indispensable, o si sus epígonos son tan capaces como él de desarrollar la tarea que les encomendó.

Chávez, como muchos revolucionarios, fue una especie de Quijote fuera de tiempo y de lugar, y como tal se encargó de demostrarnos que en una época de completa desesperanza la imaginación puede más que las posibilidades. Nos recordó, y no es cosa menor, que la política es el deseo por alcanzar lo imposible. Quizás esa sea el agua de la gota que, a través de la memoria, enardecerá el torrente de las venas aún abiertas de América Latina.

Comentarios (4)

  • Carlos

    Carlos

    17 Marzo 2013 a las 21:02 |
    Les dejo una interesante (y polémica) reflexión realizada por la Liga de Trabajadores por el Socialismo de Venezuela, un sector de la izquierda venezolana que tiene una postura de oposición frente al gobierno bolivariano. Seguramente podrá alimentar esta discusión.

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    La muerte de Hugo Chávez abre una nueva etapa

    Declaración LTS

    Este martes 5 de marzo, en horas de la tarde, el vicepresidente se dirigía al país anunciando el fallecimiento del presidente Chávez, producto del cáncer que se le diagnosticara a mediados de 2011. Es indudable que la muerte de Chávez causa una gran conmoción nacional con fuertes repercusiones internacionales, y no es para menos, se trata de la desaparición física de quien durante casi década y media gobernó Venezuela, encabezando un importante cambio de régimen político y un proyecto que lo llevó a ser el centro de importantes enfrentamientos políticos y sociales durante los últimos años, un proyecto político que concentró (y aún hoy concentra) las expectativas y las esperanzas de la mayoría del pueblo trabajador, un líder de masas que ingresó a la historia política nacional hace dos décadas y desde entonces no salió de ella, al contrario pasó a ser la figura principal de la misma. Chávez tuvo además una gran influencia en América Latina, e incluso a nivel mundial. Sin duda, es desde ya una de las personalidades políticas más importantes de la historia nacional de las últimas décadas.

    Desde la LTS (Liga de los Trabajadores por el Socialismo) comprendemos y respetamos la tristeza de muchos trabajadores y trabajadoras, campesinos y campesinas, y del pueblo pobre, por la muerte de Chávez. Repudiamos todo “festejo” de la derecha local y del imperialismo. Sin embargo, precisamente por tratarse de un dirigente político que se autodefinía como representante de los intereses el pueblo trabajador y pobre, y su desaparición física es motivo de discusiones sobre su legado, como socialistas revolucionarios no compartimos el balance que se hace desde el gobierno nacional venezolano y simpatizantes del chavismo a nivel internacional, pues, como hemos sostenido en estos años y desarrollaremos a continuación, no fue Chávez expresión de un liderazgo revolucionario ni anticapitalista.

    Decenas de miles de venezolanos/as, trabajadores y jóvenes de los sectores populares asistieron a los funerales de Hugo Chávez. El impacto por su muerte se sintió en América Latina. Este dolor se explica porque, comparado con los partidos neoliberales del régimen del “punto fijo”, Chávez hizo una redistribución aunque muy limitada de la renta petrolera que creció bajo su gobierno de manera exponencial, ya que el barril de petróleo pasó de 20 a más de 100 dólares. De esta manera dio ciertas concesiones al movimiento de masas, sobre todo a los sectores más pobres como en el campo de la salud y de la educación, teniendo en cuenta que la pobreza había alcanzado al 80% de la población a fines de los ´90. En su etapa más de “izquierda” luego de que la movilización popular derrotara golpe de estado de abril de 2002 llevado adelante por la derecha y el empresariado, con el aval de la embajada norteamericana y gobiernos conservadores como el de Aznar del Estado español, Chávez tomó algunas medidas como la reversión parcial de las privatizaciones de los ’90 (recomprando algunas empresas a precios de mercado), o el rechazo al ALCA, la política de libre comercio impulsada por Estados Unidos, que le permitieron ganar un amplio apoyo.

    Pero a pesar de ciertas concesiones al movimiento de masas y de sus roces con la Casa Blanca, sobre todo bajo la presidencia de Bush, Chávez no fue un “revolucionario” o un “antiimperialista”, muy lejos estuvo de eso. En realidad, su llegada al poder permitió una salida a la crisis de dominio de la burguesía tras el Caracazo de 1989, recomponiendo la autoridad del Estado, sobre todo las Fuerzas Armadas, y mediante una Asamblea Constituyente, reemplazó la desprestigiada IV República por un nuevo régimen “bolivariano”, basado en mecanismos plebiscitarios, un régimen bonapartista articulado en torno de la figura presidencial. Para cumplir este papel Chávez, basándose en las Fuerzas Armadas y apoyándose fundamentalmente en los pobres urbanos, construyó un régimen con rasgos de lo que los marxistas llamamos “bonapartismo sui generis de izquierda” en sus momentos más de izquierda, es decir, regímenes que otorgan ciertas concesiones al movimiento de masas para ganar su apoyo y maniobrar frente a la presión imperialista y el capital extranjero, sin llegar nunca a superar la dependencia y el atraso en los marcos de la propiedad privada capitalista. Pero en esencia, Chávez expresó una forma de conducir la sociedad burguesa en crisis, precisamente ante la ausencia de un proceso revolucionario real que llevara a las clases explotadas a la cabeza del poder político, ante la ausencia de una revolución que elevara a los trabajadores a la condición de clase dirigente del país, apareció este liderazgo bonapartista, surgido de las propias fuerzas armadas burguesas.

    Por esta política, Chávez tuvo un gran apoyo, principalmente entre los sectores más pauperizados de la sociedad, y gozó de una gran simpatía en América Latina y sectores de la izquierda mundial, y una férrea oposición patronal, a pesar de que en sus 14 años de gobierno los grandes sectores económicos y empresariales jamás vieron tocados sus intereses, y más aún siempre mantuvieron su ganancias. Bajo el chavismo, el Estado tuvo un rol más intervencionista en la economía, aunque de conjunto esta intervención estuvo al servicio de preservar los intereses de la burguesía nacional, incluidos nuevos sectores –la llamada “boliburguesía”- que se enriquecieron de la mano del chavismo. A la vez, se generó una gran burocracia estatal que vive y hace sus negocios a partir de la administración de empresas clave que pertenecen a la nación como las petroleras, las industrias básicas, las de telecomunicaciones y de otras áreas económicas.

    Los límites del nacionalismo burgués de Chávez

    Después del golpe derrotado de 2002, el chavismo inició un proceso de nacionalizaciones, retornando a la esfera del Estado las viejas empresas que habían sido privatizadas en los ‘90, entre ellas Cantv, Banco de Venezuela, Sidor, etc., esta última que había sido adquirida por un precio irrisorio por Techint, y otras empresas privadas como cementeras y alimenticias. Sin embargo, estas nacionalizaciones fueron en realidad compras realizadas a precio de mercado, por lo que estas patronales y grandes grupos económicos no vieron afectados sus intereses.

    En cuanto a la estructura económica, bajo Chávez el capitalismo venezolano no superó su carácter atrasado, basado exclusivamente en el ingreso de la renta petrolera y poco y nada de un desarrollo industrial diversificado. El aumento generalizado de las importaciones en los últimos años (se importa un porcentaje muy alto de alimentos de consumo básico), la dependencia extrema del petróleo, el vertiginoso sobreendeudamiento estatal y las altas tasas de inflación siguieron corroyendo una economía cuyo padrón de acumulación rentístico en nada ha cambiado en la casi década y media que llevó Chávez en el gobierno. Incluso en el área del petróleo, más allá de un fuerte discurso nacionalista de control estatal de los hidrocarburos, la constitución de empresas mixtas en las que el Estado controla el 60% de las acciones, las transnacionales con el 40% restante no solo eran partícipes en los negocios de la producción y las exportaciones sino que se transformaron en dueñas de los activos, es decir, se apoderaban del 40% completo de la empresa misma a lo que antes no tenían posibilidades de acceder. Al momento en que Chávez dejó el gobierno, de cada 100 dólares que ingresaban al país por exportaciones, apenas 4 dólares no provenían del petróleo. Esto implica que ante la eventualidad de una caída abrupta de los precios internacionales del petróleo, los imperialistas intentarán cobrarse su deuda –a la que Chávez pagó puntualmente- con los activos o llevando al país a una crisis de cesación de pagos. Fue por eso que, dejando una economía en tales circunstancias, desde el punto de vista burgués, solo les queda iniciar un camino de “ajustes” para hacer recaer sobre las masas trabajadoras y pobres el peso del endeudamiento estatal. Ajustes que ya había anunciando Chávez y que iniciaron con su puño y letra en la devaluación de principios de febrero pasado. Unos “desequilibrios” económicos y “contradicciones” insalvables de la propia lógica de su proyecto, pues tienen una razón clara y sencilla: la convicción de Chávez de no romper con el capitalismo.

    En lugar de llevar adelante un proceso de abolición de la propiedad burguesa (nacional y extranjera) y socialización de las riquezas como base para la resolución de los problemas nacionales y de las masas obreras y populares, el chavismo optó por renegociar porciones de la renta petrolera con las trasnacionales, aumentar impuestos (incluido el IVA) y desarrollar un enorme endeudamiento del país, es decir, pedirle prestado precisamente a los banqueros y gobiernos capitalistas.

    La relación con el imperialismo

    En el plano externo, durante la presidencia de George Bush, Chávez buscó una política exterior independiente y de confrontación, con un fuerte discurso antinorteamericano, el que fue modificando en un giro político a mitad de su segundo mandato colaborando en mantener el orden regional. No participó de la ocupación de Haití impulsada por Estados Unidos y garantizada por los gobiernos latinoamericanos, entre ellos el argentino y el brasileño, mantuvo una estrecha relación con Irán, se opuso a las guerras de Irak y Afganistán, y más en general a la “guerra contra el terrorismo” llevada a cabo por Bush. La renta petrolera le permitió al chavismo ampliar su influencia regional, haciendo un uso diplomático de la venta del petróleo a bajo precio a países como Nicaragua, Honduras, entre otros. Pero más particularmente, esta política se expresó en la relación con Cuba, en la que Venezuela se transformó en un verdadero sostén para que la isla pudiera subsistir, entregándole petróleo a precios subsidiados, pero promocionando al mismo tiempo la apertura pro-capitalista de la burocracia castrista. Como parte de esta política de ganar influencia regional, el chavismo puso en pie el ALBA, que pretendía antagonizar con los proyectos de libre comercio impulsados por el imperialismo.

    Sin embargo, tomada de conjunto, la política exterior de Chávez jugó un papel clave en mantener y colaborar para la estabilización del orden regional en América Latina, incluso impulsando instituciones regionales como la UNASUR de la que si bien está excluido Estados Unidos, no es antagónica con los intereses del imperialismo en la región.

    Con la asunción de Obama, el régimen chavista planteó una política más conciliadora con Estados Unidos, esto además de sufrir retrocesos, como el golpe de estado en Honduras contra Manuel Zelaya, uno de los aliados de Chávez y miembro del ALBA. Este giro hacia una política más “moderada” y contemporizadora llevó a que Chávez terminara reconociendo, tras acuerdos con el presidente Santos de Colombia, al gobierno de Porfirio Lobo, hijo directo del golpismo hondureño. Donde más se evidencia este giro es en la política hacia las FARC colombianas, en la que Chávez pasó de exigir que se reconozcan como fuerza beligerante a colaborar directamente, con la actuación incluso de los servicios de inteligencia, con la política de Juan Manuel Santos de persecución a dirigentes guerrilleros de las FARC y por tanto a contribuir a su cerco por parte del ejército genocida colombiano, llegando hasta la entrega de militantes de las FARC que se refugiaban en territorio venezolano.

    En los últimos años, Chávez fue relegando a un segundo plano su plan del ALBA, que está muy debilitado, e ingresó directamente al MERCOSUR centro de verdaderos negocios capitalistas de las burguesías latinoamericanas del Cono Sur y de las transnacionales que operan en dichos países.

    Por último, bajo un supuesto “antiimperialismo”, Chávez terminó apoyando dictaduras odiadas como la de Kadafi en Libia o la de Assad en Siria, mientras masacraban a sus propios pueblos.

    Qué significó el “Socialismo del siglo XXI”

    Chávez no se cansó de hablar del “Socialismo del siglo XXI”, pero como ya explicamos este supuesto “socialismo” no significó más que algunas reformas, manteniendo y recomponiendo el régimen de dominio burgués y garantizándole los negocios a los capitalistas. Y es que este “Socialismo del siglo XXI” no significó otra cosa, más allá de sus políticas redistributivas como han sido las Misiones que implicaron cierta distribución de la renta petrolera, que un régimen y gobierno de desvío y de contención del movimiento de masas, en uno de sus períodos de ascenso de luchas y de cuestionamiento al orden imperante. El “Socialismo del siglo XXI” de Chávez, deja la misma sociedad de explotación y opresión, matizada con dosis de “justicia social”, donde ha variado muy poco la realidad de un país con las “desigualdades sociales” propias de la sociedad de explotación. Los datos oficiales muestran que para el 2010 el 20% más rico de la población se quedaba con el 45% del ingreso nacional, mientras al 20% más pobre le correspondía apenas un mísero 6%. Las familias que conforman el 40% de la población con menores ingresos no obtienen siquiera una quinta parte del ingreso nacional (apenas recibieron un 18%). Todo esto mientras siguen en pie los negocios de los empresarios y banqueros, tanto nacionales como extranjeros, llevando los ricos y la clase media alta una vida ostentosa.

    Para el chavismo, se puede hablar de socialismo aun cuando no se busque abolir la propiedad burguesa ni destruir el Estado burgués; se puede ser “revolucionario” sin desarrollar el poder obrero y popular contra los capitalistas y su Estado, sino más bien fortaleciendo la confianza en el Estado de los capitalistas; se puede ser anticapitalista aun cuando se garantice en todo momento la propiedad y negocios capitalistas, combinados con elementos de propiedad estatal y dosis de regulación estatal; se puede ser “obrerista” aun cuando no solo se preserva la explotación de los trabajadores sino que se desarrollan discursos y políticas que criminalizan las luchas obreras que desafían la voluntad patronal o del Estado. Esa inconsecuencia entre el discurso y la práctica es parte de un legado que no esclarece sino que confunde la conciencia de clase de los explotados.

    La criminalización de las protestas obreras y populares

    Bajo el chavismo se constituyó un entramado judicial que criminaliza y penaliza la protesta obrera y popular, un conjunto de leyes gracias a las cuales se considera un crimen hacer huelgas, paros, movilizaciones o asambleas en una gran cantidad de lugares, áreas productivas y de trabajo. Es por este conjunto de leyes que más de un centenar de trabajadores y trabajadoras han sido objeto de juicios o medidas de restricción a su actividad sindical y política en los últimos años, incluyendo la cárcel, de lo que fue caso emblemático el ferrominero Rubén González preso más de año y medio por hacer huelga, y condenado a 7 años y medio de cárcel, liberado solo por la presión obrera que se venía. Es un legado de coacción y disciplinamiento patronal de la voluntad y luchas obreras, que muy lejos de ayudar al avance de los trabajadores, al contrario lo que hace es contribuir al temor, la desmoralización y la sumisión a las condiciones de la explotación. ¡Todas leyes aprobadas por iniciativa de la mayoría chavista en la Asamblea Nacional, sin la más mínima oposición de Chávez, todo lo contrario!

    En este sentido, para el régimen chavista, hay que alabar a los trabajadores y trabajadoras cuando marchan ordenadamente tras el gobierno y limitan sus iniciativas de lucha a los marcos del “socialismo con empresarios”, pero hay que desacreditarlos y atacarlos, verbal y físicamente, cuando desarrollen sus métodos y exigencias de lucha combativos sin tutela estatal. El propio Chávez más de una vez encabezó discursos y ataques contra luchas duras de trabajadores, incluso llegando a amenazar con militarizar fábricas o empresas estatales si los trabajadores insistían en sus exigencias o medidas de lucha, ordenando directamente la actuación de los cuerpos de “inteligencia” contra dirigentes sindicales. En general, Chávez deja como herencia política para sus continuadores y para las masas, que los explotados y pobres deben confiar y ser agradecidos con el Estado burgués.

    Conciliación de clases

    Chávez deja como herencia la idea nada revolucionaria ni socialista de la colaboración de clases, es decir, de una “patria” y una “nación” donde convivan explotados y explotadores, ricos y pobres. Una ideología que no busca desarrollar la lucha de los explotados hasta el final contra sus explotadores para derrocarlos y construir un nuevo orden social, sino que pregona la convivencia entre explotados y explotadores, que no quiere abolir la sociedad de clases, sino que quiere que la explotación de clase continúe… aunque enfocada hacia “la grandeza de la patria”.

    Hay que resaltar mucho el hecho de la reconstitución de la legitimidad y autoridad de las fuerzas armadas burguesas. Chávez inculcó una idea de hermanamiento del pueblo trabajador con esas fuerzas armadas. Pero son las mismas fuerzas que, por solo dar algunos pocos ejemplos: reprimieron a los trabajadores de Petrocasa en Carabobo, reprimen a los trabajadores de las empresas básicas e Guayana; reprimieron a los obreros de la Sanitarios Maracay bajo gestión obrera y a muchos otros de otras fábricas de Aragua; reprimieron a los trabajadores y militantes solidarios con la lucha en Galleteras Carabobo; reprimieron a los obreros de la Mitsubishi en Anzoátegui asesinando a dos de ellos; reprimieron a los obreros petroleros que trabajan para la Compañía Nacional de Petróleo China (CNPC); reprimen a los damnificados cuando exigen viviendas; reprimen a los pueblos originarios cuando exigen sus derechos; reprimen a los campesinos cuando ocupan tierras; son cómplices del sicariato terrateniente contra campesinos e indígenas yukpa; etcétera, etcétera. ¡Esas son las fuerzas represivas del Estado burgués con quien Chávez decía que había que hermanarse!

    Pero mientras alienta la conciliación con los capitalistas, el chavismo introdujo elementos que pueden llevar al enfrentamiento entre los sectores más pobres y la clase trabajadora, contraponiendo los salarios a los recursos para las misiones, y las luchas obreras a los intereses “del país”.

    La etapa post-chavista

    Si durante casi tres meses de ausencia se vivió un período de incertidumbre y de indefinición política, acrecentado por el secretismo de Estado, que había abierto una crisis política por el vacío generado por la ausencia de Chávez, más allá que desde las altas esferas se quiera dar una apariencia que se gobierna en normalidad, ahora con la muerte de Chávez esta crisis es indiscutiblemente abierta. No estamos hablando apenas de una crisis de coyuntura política, sino de esa forma de gobernar sustentada alrededor de una figura fuerte, cristalizándose en una personalidad política, que se propuso elevarse por encima de las clases, e incluso por encima de las distintas fracciones de la clase dominante en todo este largo período político, lo que llamamos de bonapartismo, basado en unas fuerzas armadas altamente politizadas.

    Si bien Chávez muere teniendo importantes grados de popularidad como se evidenciaron en las dos últimas elecciones, esto no significa que la situación que se atraviesa no esté tensada por traumas políticos, difíciles de conjurar, más aún, cuando se discute una transición forzada por las circunstancias y en un enmarañamiento de contradicciones, una transición hacia una etapa post-chavista. Pues bien sabemos que todo esto no depende exclusivamente de la popularidad que Chávez supo tener, sino del entramado de las fuerzas internas con pujas e intereses propios dentro de las facciones políticas del partido de gobierno conocido por sus claras diferenciaciones políticas, pero también a las demás fracciones burguesas, e incluso del propio imperialismo que sigue atentamente la situación del país. Una situación traumática porque el papel de árbitro de Chávez no puede ser desempeñado por ninguna figura aunque fuere designada, tal como es el caso de Nicolás Maduro, por mucho que gane las próximas elecciones presidenciales, ni mucho menos por ninguna nueva camarilla que pacte entre ella para intentar mantener un chavismo sin Chávez. Es que el equilibrio de las fuerzas basado en un bonapartismo tenía una base de inestabilidad permanente, pues era claro que el bonapartismo personal de Chávez, por su propio carácter, se convertiría en generador de caos si desaparecía físicamente, y este es el caso.

    Desde las fuerzas de la oposición de derecha, y sobre todo desde su eventual candidato presidencial para las elecciones que se convocarán, Henrique Capriles Radonski, que ya venían en actitud pre-electoral, renovó “el compromiso del diálogo y la paz en Venezuela y extienden su mano a las autoridades del Gobierno”, manifestando también que "Esta no es la hora de las diferencias sino de la paz y la unión", buscando seguramente una transición pactada hacia una nueva forma de dominio político. Aunque luego de las dos derrotas consecutivas que ha tenido electoralmente, y que la han dejado desarticulada y con sus divisiones internas acentuadas, en estas futuras elecciones la oposición buscará establecer un reposicionamiento mejor en la correlación de fuerzas en las discusiones del post-chavismo.

    Aún es incierta la forma en que se dará el post-chavismo, los reacomodos que hoy vemos en el juego y la pugna de los sectores de los grupos dominantes y bonapartistas del aparato estatal, como la expresión clara de los conflictos por alumbrar de un nuevo sistema de dominio con el que buscarán reemplazarlo, irán reconfigurando la nueva etapa que se abre. Si ya desde diciembre y febrero, se venía observando una situación política tomando un curso sinuoso y con contornos indefinidos, sin Chávez todo lo que parecía sólido comienza a desvanecerse o al menos a perder consistencia, abriéndose una nueva etapa política en el país.

    Los desafíos de la clase obrera en la nueva etapa política

    Tras la muerte de Chávez, los trabajadores no pueden aceptar el chantaje que desde el gobierno seguramente se les presentará, ni entrar tampoco en la demagogia abierta que ha venido presentando la oposición de derecha con su cínica pose “antidevaluatoria”, cuando son también los principales impulsores de medidas capitalistas. Se le plantea a la clase obrera y el conjunto del pueblo pobre nuevos desafíos, etapa en la que es imprescindible orientarse con total independencia política y de clase preparándose en la situación que se abre, y no terminar siendo carne de cañón de las disputas de los de arriba en sus discusiones de un post-chavismo y completamente a sus espaldas.

    Por eso, mientras el chavismo desde el gobierno se reacomoda tras la muerte de Chávez y se prepara para “ajustar” su modelo de administración del capitalismo nacional en función de reducir los pocos elementos de llamada “justicia social” en favor de mayores niveles de explotación y sostenimiento de las ganancias patronales, y se prepara también la nueva elección presidencial, mientras la oposición burguesa se prepara con demagogia para estas mismas elecciones presidenciales, los trabajadores debemos prepararnos desde ya para luchar organizados y con contundencia por lo que nos corresponde, para arrancarle a los patronos, sean públicos o privados, al gobierno nacional y los gobiernos regionales, mejores salarios, el cumplimiento de las contrataciones colectivas, mejores condiciones de trabajo, coordinándonos desde las bases en lucha, sin depositar confianza en ninguno de los dos bandos que por ahora se disputan la gestión de la sociedad burguesa y que discuten el post-chavismo.

    Pero mientras tanto el ataque al bolsillo del pueblo trabajador continúa, como significó la reciente devaluación que se suma a la alta inflación. Por eso decimos que ante la devaluación, el incremento en los precios y la inflación, es necesario luchar por aumentos salariales que cubran la canasta básica familiar y la escala móvil de salarios, es decir, que si la inflación aumenta también debe aumentarse automáticamente el salario. Dinero para salarios y las necesidades obreras y populares, no para la banca y el capital imperialistas, no al pago de la deuda externa. En vez de pechar al pueblo trabajador que se impongan impuestos progresivos a los capitalistas, las grandes fortunas y las ganancias. Por la total nacionalización de la banca bajo control de los trabajadores, para que se destinen los recursos nacionales a un plan de obras públicas, viviendas, escuelas y hospitales que emplee todas las manos disponibles y garantice un salario acorde a la canasta familiar a la que hoy la amplia mayoría de los trabajadores no alcanza. Por el monopolio del comercio exterior. Cese de la persecución y anulación de las causas judiciales contra los más de dos mil luchadores obreros y populares, basta de criminalización de las luchas, no más muertes obreras ni de dirigentes de pueblos originarios, justicia frente al vil asesinato de Sabino Romero.

    Para dar esta lucha hasta el final es necesario que al calor de la experiencia de lo que ha significado el legado de Chávez, la clase obrera se alce en una perspectiva superior, donde sea ella la que forje su propio destino y decidan sus propios pasos y métodos de lucha, peleando por la constitución de organismos de autodeterminación y autoorganización de los propios trabajadores, por sindicatos militantes, independientes del Estado y los patronos, que peleen decididamente por la independencia de clase y la democracia obrera, para barrer esa burocracia sindical que no es otra cosa que correa de transmisión de los intereses patronales o del gobierno.

    La independencia política es clave, aunque para encauzar esta lucha más decididamente es necesario la construcción de un partido obrero revolucionario e internacionalista, que lleve la lucha hasta el final, pues no habrá solución a las demandas fundamentales si no es en el combate decidido en la perspectiva de la lucha por un gobierno propio de los trabajadores y el pueblo pobre. El régimen chavista demostró que la burguesía es incapaz de conducir la lucha por la liberación nacional con respecto al imperialismo y conquistar la unidad de América Latina. Frente a los proyectos burgueses como el MERCOSUR o el ALBA el camino es avanzar hacia una Federación Socialista de América Latina.

    06-03-2013
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