La posición secular. A propósito del crimen contra Charlie Hebdo

on Sábado, 10 Enero 2015. Posted in Artículos, Humor político, Charlie Hebdo, Edición 49, Francia, Internacional, Alejandro Mantilla

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Podemos defender la libertad de expresión y combatir la islamofobia y el racismo; de igual manera podemos asumir una posición antiimperialista sin cohonestar con el fundamentalismo islámico. Esos son algunos retos frente a la barbarie que nos rodea.

 
Alejandro Mantilla
Fuente de la imagen: www.eluniversal.com.co

El crimen cometido contra la publicación satírica francesa Charlie Hebdo merece una inequívoca condena. Sin embargo, la indignación moral no anula la posibilidad de debatir sobre la religiosidad, el imperialismo, la libertad de expresión y las posibilidades de la sátira; por el contrario, considero que la indignación nos exige reflexionar sobre tales cuestiones.

La sátira liberal y el antiimperialismo culturalista

Tal vez el aspecto más inquietante del crimen radica en que se dirigió contra caricaturistas. Una caricatura es un motivo demasiado fútil para motivar un asesinato político, máxime cuando los asesinos muestran tal grado de sevicia. No obstante, no son pocas las voces que, sin dejar de condenar el crimen, han señalado que tales caricaturas son abiertamente provocadoras y que llegan a rayar en el racismo, la xenofobia y la ofensa deliberada contra las comunidades religiosas, en especial contra cristianos y musulmanes.

Charlie Hebdo es una publicación con posiciones políticas de izquierda, incluso varias de las personas asesinadas también colaboraban con el diario comunista L´humanité. Tal vez su actitud satírica es herencia de la izquierda francesa ligada a los grupos surrealistas o a la Internacional Situacionista, quienes no perdían oportunidad para atacar a los poderes establecidos, incluidas las religiones y sus autoridades. En las páginas de Charlie Hebdo encontramos viñetas donde se representa la trinidad cristiana como un trío sexual o al Papa Francisco disfrazado de garota en el carnaval de Río, también llegaron a publicar una caricatura alusiva a una matanza de musulmanes en Egipto con el texto “el Corán no detiene las balas”.

Quiero situar este debate a propósito de la discusión sobre el nuevo ateísmo, corriente contemporánea donde se incluye al biólogo Richard Dawkins, el filósofo Daniel Dennett, el polemista Michel Onfray, el escritor Sam Harris y el ya fallecido intelectual Cristopher Hitchens. Los nuevos ateos apelan al legado de la ilustración para atacar la fe religiosa, insistiendo en la importancia de la duda, el escepticismo, la razón y la ciencia. Cada uno de ellos es autor de libros críticos contra las religiones publicados en los últimos diez años, libros que sin excepción se han convertido en best-sellers. En diciembre de 2014 la revista de izquierdas Jacobin publicó un ensayo de Luke Savage que lleva por título “New Atheism, Old Empire” (Nuevo ateísmo, viejo imperio)1. Para Savage los nuevos ateos (en especial Hitchens, Dawkins y Harris) son responsables de darle apoyo intelectual a la guerra contra el terrorismo suscitada tras el 11 de septiembre, y de respaldar, directa o indirectamente, las intervenciones militares en países como Afganistán, Irak, Siria y Libia, recubriendo los intereses geopolíticos imperialistas de las potencias occidentales. Cabe resaltar que este nuevo ateísmo ha sido particularmente incisivo con la religión musulmana; Harris, al defender la guerra de Irak, afirmó: “no estamos en guerra contra el terrorismo, estamos en guerra contra el Islam”2.

Para Savage la propaganda atea encubre propósitos no declarados que coinciden con los objetivos del viejo imperialismo. En su criterio, este ateísmo defiende la supremacía cultural de occidente, defiende la actitud colonial de patronalismo y paternalismo con los pueblos del Oriente Próximo, e impulsa un discurso de justificación de la violencia imperial. Con una postura muy similar, un crítico de Charlie Hebdo declaró en estos días que la publicación francesa es un “monumento a la intolerancia, al racismo y a la arrogancia colonial”3.

En las viñetas de Charlie Hebdo se reflejan actitudes muy cercanas al nuevo ateísmo criticado en las páginas de Jacobin magazine. Hoy la opinión de izquierda se mueve entre esos dos polos, entre una posición atea, crítica de la superstición religiosa, y una posición antiimperialista defensora de la diversidad cultural y la autonomía de los pueblos.

¿Podremos encontrar una perspectiva más allá de esos dos polos?

Más allá de las disputas religiosas

En su libro Dios no es bueno, Cristopher Hitchens hizo una peculiar reflexión sobre la solución al conflicto entre Israel y Palestina. Comentando sobre su charla con el diplomático israelí Abba Eban afirmó: “lo primero que llamaba la atención sobre la disputa entre israelíes y palestinos, afirmaba él, era su fácil resolución… Dos pueblos de un tamaño aproximadamente equivalente formulaban una reivindicación sobre una misma tierra. La solución, obviamente, era crear dos estados contiguos”. Ante una propuesta tan razonable, Hitchens añade: “¿Seguro que una cosa tan evidente estaba al alcance de la capacidad de comprensión y la inteligencia de un ser humano? Y así habría sido desde hace muchas décadas si se hubiera podido mantener alejados de allí a los rabinos, los ulemas y los sacerdotes mesiánicos” (p. 39).

Así Hitchens anula toda la trayectoria histórica del conflicto en Palestina. La persistencia de la cuestión judía, el comportamiento británico al delimitar las fronteras del Oriente Próximo tras la Primera Guerra Mundial, las discusiones sobre el proyecto sionista en el seno de la comunidad judía, las consecuencias del holocausto, los resultados de las sucesivas guerras entre árabes e israelíes, o las tensiones al interior de la OLP, quedan borradas con una reflexión superficial: la religión es la única culpable del conflicto, olvidada queda la política. Mientras tanto, los críticos del nuevo ateísmo sugieren que la persistente voz de la razón ilustrada encubre el imperialismo occidental y propicia la supremacía cultural de occidente, evitando criticar el rol que juega el fundamentalismo religioso en los conflictos contemporáneos.

Una vieja y efectiva fórmula para analizar los conflictos religiosos fue esbozada por Marx en Sobre la cuestión judía: “No transformamos las cuestiones seculares en teológicas, transformamos las cuestiones teológicas en seculares”. Me atrevo a interpretar esta fórmula sugiriendo dos pasos: 1. Es crucial preguntarse cuáles son los motivos terrenales que generan las disputas religiosas; y 2. Hay que preguntar cómo las concepciones religiosas actúan como catalizadoras de los conflictos políticos. Creo que tales coordenadas nos permitirán evadir oposiciones habituales que contraponen “la libertad de expresión occidental frente a la barbarie extremista”, o “la xenofobia liberal contra la autonomía multicultural”; oposiciones donde se pierde mucho de la complejidad de la situación concreta.

La posición secular

Vale la pena recordar la actitud de Marx y Engels frente a cuestiones similares. En 1863 Marx recordaba que Catalina II, la Zarina ilustrada alabada por Voltaire, invadió Polonia amparándose en la excusa de la tolerancia religiosa, pues según ella pretendía liberar a los cristianos ortodoxos oprimidos por un gobierno oscurantista católico. Tiempo después, a propósito de la Guerra de Secesión en Estados Unidos, Marx apoyó a los abolicionistas cristianos Garrison y Phillips, mientras criticó duramente al esclavista laico Calhoun. En sus escritos sobre Irlanda, Engels señaló que en muchos casos los pueblos colonizados obtienen conciencia de su situación a través de la religión; para los irlandeses católicos apoyados por Marx y Engels, los terratenientes colonizadores ingleses eran descritos como los “intrusos protestantes”4. En varios escritos, Marx y Engels profesan admiración por Tomas Müntzer, el reformador protestante que acompañó las revueltas del campesinado alemán en el siglo XVI.

En contravía de la opinión hegemónica que ve a Marx y Engels como dos profetas del ateísmo que criticaron la religión sin piedad alguna, en varias ocasiones los dos dirigentes alemanes respaldaron a los religiosos y se enfrentaron a los ilustrados ateos5. En cada caso analizaron la situación concreta para tomar decisiones políticas: respaldaron a los irlandeses contra el imperialismo británico, a los polacos oprimidos por el despotismo ilustrado de la corte rusa y a los luchadores por la emancipación de los esclavos en Estados Unidos. Tal respaldo de la religiosidad en situaciones concretas no los llevó a renegar de la ciencia, la razón o el legado de la ilustración. Su crítica de la religión no pretendía desmontar las religiones históricas, sino mostrar cómo los valores dominantes contribuían a la desigualdad y la falta de autonomía de pueblos, naciones, clases sociales e individuos.

Por eso tanto el nuevo ateísmo como el antiimperialismo multicultural abordan el problema de manera inadecuada. Los nuevos ateos privan de historicidad los conflictos políticos, y no reconocen la racionalidad propia de lo sagrado que está inmersa en la religión. A propósito de la religiosidad, alguna vez Wittgenstein habló de las “creencias inconmovibles”, aquellas que no se mueven en el plano de las razones ordinarias, más bien son creencias de otro tipo: “hay que llamar a esto la más firme de todas las creencias, porque la persona arriesga por ello lo que no arriesgaría por cosas mucho mejor fundadas para ella. Aunque distinga entre cosas bien fundadas y no bien fundadas”6.

Los defensores a ultranza de la libertad de expresión deben recordar que las afirmaciones sobre la religión se relacionan con tales creencias inconmovibles, y que en los debates públicos sobre estos temas las razones ordinarias no siempre son efectivas, por eso se exige de una mayor agudeza y ponderación para tratar estos asuntos. Los antiimperialistas culturalistas también yerran al identificar el legado de la ilustración con el racismo o el imperialismo, y al no condenar de manera firme los excesos del fundamentalismo religioso. A su manera también anulan la historicidad y la complejidad de los conflictos al no darse cuenta del rol activo que cumplen las religiones en los asuntos políticos.

Tal vez lo más razonable sea apelar a una posición secular que resalte la peculiaridad de las situaciones concretas donde interviene lo religioso sin soslayar su complejidad y sus tensiones, procurando una mezcla entre la razón y la esperanza. Por eso considero crucial:

1. Analizar el plano terrenal de los conflictos religiosos;

2. Tener en cuenta que la religiosidad se funda en creencias arraigadas que no se modifican con el simple intercambio de ideas, sino que tienden a modificarse en perspectivas de larga duración;

3. Que el intercambio libre de ideas también requiere de respeto y responsabilidad con el otro. Que para generar un debate racional es preciso considerar con seriedad las creencias del otro y tener un particular tacto con las creencias arraigadas o inconmovibles;

4. Que en las situaciones concretas no podemos tomar partido apoyándonos solamente en las creencias de los pueblos o individuos, sino mirando cómo podemos desmantelar las situaciones de desigualdad, servidumbre o falta de reconocimiento;

5. Que los crímenes motivados por la religión no dejan de ser crímenes porque se funden en creencias inconmovibles;

///

El crimen contra Charlie Hebdo no es una venganza contra racistas atrevidos, tampoco refleja un simple conflicto entre libertad de expresión y censura, es preciso ir más allá. No podemos analizar la situación sin perder de vista que el fundamentalismo islámico tiene su origen en las imposiciones imperialistas a los pueblos del medio oriente, que para muchos jóvenes musulmanes alrededor del mundo el fundamentalismo es un vehículo de reivindicación de sus valores y de rechazo a la ocupación de sus países (en muchos casos los pueblos colonizados obtienen conciencia de su situación a través de la religión, decía Engels).

Sin embargo, el fundamentalismo islámico ataca a los blancos equivocados, pues muestra como una guerra contra los infieles lo que en su origen fue una batalla contra la dominación colonial, borrando así la base terrenal de un profundo problema político. De ahí la lucidez de una reflexión de Michael Mann tras el 11 de septiembre:

“Los aspectos económicos de este conflicto se mantienen de algún modo ocultos: aparecen escasamente en el discurso fundamentalista, que de hecho denuncia toda forma de materialismo como extranjera. No obstante, si los países fundamentalistas experimentaran el desarrollo económico y la redistribución, ¿quién pondría en duda que el fundamentalismo de combate perdería fuerza?” .

De esta manera los nuevos ateos y los fundamentalistas coinciden secretamente, pues ambos entienden el conflicto en Oriente Próximo como un asunto meramente religioso. Lo anterior también nos permite comprender por qué el fundamentalismo fue estimulado por las potencias imperialistas para debilitar a las corrientes seculares de esa región que se han opuesto a la dominación colonial y al saqueo de sus recursos naturales. Basta recordar el origen de Al Qaeda, financiada por la CIA, o corroborar la función que cumplen las ultraconservadoras monarquías petroleras en Oriente Próximo y sus sistemáticas violaciones a los derechos humanos, en especial contra las mujeres y los disidentes políticos.

Por otro lado, los principales beneficiados por el crimen contra Charlie Hebdo son los dirigentes de la extrema derecha francesa agrupada en el Frente Nacional, para quienes la masacre es una oportunidad política para seguir impulsando la islamofobia, el racismo y el odio a los inmigrantes en Francia, así no solo la libertad de expresión ha sido vulnerada, pues la comunidad musulmana también se ve en peligro ante un inminente brote de islamofobia. Es posible que el debilitado gobierno de Hollande se inmiscuya aún más en Oriente Próximo, y que la persecución a los jóvenes musulmanes se acentúe, entregándole nuevos militantes a la causa del fundamentalismo.

Podemos defender la libertad de expresión y combatir la islamofobia y el racismo; de igual manera podemos asumir una posición antiimperialista sin cohonestar con el fundamentalismo islámico. Esos son algunos retos frente a la barbarie que nos rodea.

***

1Luke Savage, “New Atheism, Old Empire” https://www.jacobinmag.com/2014/12/new-atheism-old-empire/
2Sam Harris, “Mired in a Religious War”, http://www.washingtontimes.com/news/2004/dec/1/20041201-090801-2582r/
3José Antonio Gutierrez Dantón, “Je ne suis pas Charlie (Yo no soy Charlie)”, http://prensarural.org/spip/spip.php?article15864
4Doménico Losurdo, “La lucha de clases. Una historia política y filosófica”, Barcelona, El viejo topo, 2013.
5Valga recordar que en el seno de la I Internacional Marx se opuso a que el ateísmo fuese un requisito para pertenecer a dicha asociación, contraviniendo las propuestas de Bakunin.
6Ver sus “Lecciones y conversaciones sobre estética, psicología y creencia religiosa”, p 130.
7Michael Mann “La globalización y el 11 de septiembre” New Left Review n.o 12, p 22 y 23.

Comentarios (49)

  • O. Acosta

    O. Acosta

    11 Enero 2015 a las 22:34 |
    Se ha asesinado la libertad, la palabra libre, la libertad de expresión satírica y artística. Charlie Hebdo fue irreverente con instituciones religiosas, militares y políticas, y el anticlericalismo y la laicidad fueron núcleo central de su libre expresión. Pero todo parece indicar que fue víctima de un islamismo radical, aunque los victimarios de la libertad de expresión a través del mundo no solo se hayan representados por esta facción radical. Pero aparte de las consideraciones políticas, filosóficas y hasta económicas, no se puede desconocer el componente religioso, el instinto de la superstición residente en estructuras cerebrales de la especie humana que de acuerdo con las formas de moral construidas culturalmente, puede modelar el comportamiento humano conduciendo al crimen y la masacre de sus semejantes a nombre y en procura de satisfacer los supuestos deseos de dioses (diablos o fantasmas). Las ideas y las prácticas religiosas reiterativas tienen utilidad en contextos seculares. Los creyentes/supersticiosos actúan porque el poder de sus dioses no actúa. Ellos, en sentido práctico, resultan siendo más poderosos que sus propios dioses. Una de las recomendaciones que se podría derivar de la reciente neuroteología (bases neurológicas de la creencia en dioses/diablos/fantasmas) es que en la medida en que se trata de un instinto (modelado culturalmente/moralmente), su interferencia (crítica, sátira, caricaturización) puede desencadenar reacciones violentas (como en otros instintos). Al instinto de la superstición se le ha concedido un papel fundamental en la evolución de la especie humana. Parece que sin ese instinto hubiera sido muy difícil la organización social (como delegación divina) alrededor de normas morales compartidas (construidas social e históricamente). Pero la sociedad (ciencia/tecnología) ha evolucionado mucho más rápido que la evolución biológica (estructura y función del cerebro) y aun en nuestros tiempos muchos seres humanos continúan creyendo en la existencia de dioses, diablos y fantasmas. Pero como estas deidades no existen (ni sus poderes), los supersticiosos actúan para ejercer el poder que sus dioses no ejercen. Uno puede darse el lujo de satirizar, caricaturizar y desafiar al dios de cualquier religión, y no pasa nada. Los peligrosos son los creyentes (supersticiosos) en esos dioses.
    • Alejandro

      Alejandro

      13 Enero 2015 a las 20:00 |
      Hola, muchas gracias por el comentario.

      Creo que para abordar la cuestión de la religiosidad en nuestro tiempo puede ser más enriquecedor hacerlo en una perspectiva hermenéutica, priorizando la búsqueda de comprensión por encima de los enfoques causales. Por eso no creo que la "neuroteología" sea una herramienta que nos ayude a comprendernos. Trabajos como el libro de Mathew Alper, "Dios está en el cerebro", para citar un ejemplo, muestran muchas deficiencias conceptuales. Tal vez el trabajo de Dennett sea mucho mejor, conociendo sus antecedentes, pero no lo he estudiado con detenimiento.

      A mi juicio, las preguntas clave al abordar la cuestión de la religiosidad tienen que ver con nuestro entramado de creencias, con nuestros horizontes de sentido, con la manera como asumimos nuestra finitud, nuestra comunidad y nuestra interpretación de lo sagrado. Ante esas preguntas la llamada "neuroteología" puede decirnos muy poco.

      Un abrazo.
      • O. Acosta

        O. Acosta

        15 Enero 2015 a las 08:42 |
        Es común en algunos campos de las ciencias sociales el abordaje de ciertos eventos humanos al margen de la naturaleza material (biológica) humana. Tanto la sociedad como la naturaleza presentan simplemente problemas, pero no por disciplinas. Estas son divisiones arbitrarias de los grupos humanos. Desde luego que la senda hermenéutica tiene respetable valor en el tema de la religiosidad. Así como los determinismos biológicos tienen grandes limitaciones en el terreno de la complejidad. La linealidad causal, la predicción mecánica clásica, parecen tener poco espacio en la complejidad. Y la religiosidad es indudablemente un fenómeno complejo. El trabajo de Matthew Alper, The "God" Part of the Brain, (y otras interpretaciones acerca de que Dios está “cableado” en nuestro cerebro) es una aproximación a la naciente Bioteologia (Neuroteología), y tiene desde luego algunos elementos discutibles e incompletos, pero parece que fue un goce para muchos ateos y una molestia para algunos creyentes por las descripciones del despilfarro de la religión.
        Lo que usted enumera en el último párrafo de su comentario, es precisamente el terreno en el que la Neuroteología (Neurociencia de las creencias religiosas) pretende hacer aportes, para darle fundamento biológico/fisiológico (y evolucionario) al sistema de creencias religiosas. No para predecir o explicar el contenido o los propósitos de las creencias religiosas, y constructos sociales/culturales. Las creencias religiosas y el comportamiento son rasgos distintivos de la especie humana. Sin embargo, las bases biológicas de la religión continúan siendo objeto de debate. Investigaciones experimentales recientes muestran que las estructuras psicológicas de las creencias religiosas (basadas en procesos cognitivos fundamentales) están asociadas con los patrones de activación de áreas del cerebro. Esto es parte de la determinación de la importancia que las teorías evolucionarias del desarrollo cognitivo tendrían en el desarrollo de las creencias religiosas. Es decir, el cerebro humano está evolutivamente facultado biológicamente/genéticamente para albergar una estructura psicológica que posibilita las creencias religiosas. Los creyentes creen sentir que sus actos son vigilados por un ser(es) no material con poderes superiores: la intervención divina, la ira de Dios. Que premia o castiga. Que aprueba o desaprueba conductas específicas. Su sistema de creencias tiene una fuente de conocimiento semántico representado principalmente por la doctrina, que es un conjunto de conceptos que incluyen agentes supra-naturales y algunas entidades (cielos/infiernos), los cuales los creyentes aceptan y defienden como reales, no obstante que no son verificados por su experiencia cotidiana. Pero también se nutren de conocimiento asociado a eventos explícitamente religiosos (oraciones, rituales). Se ha sustentado que el conocimiento religioso está constituido por un continuum que va de lo doctrinal a lo experimental. La adopción e implementación de las creencias religiosas es influida por emociones y metas (incluyendo las políticas). De creencias doctrinales se derivan normas morales, pero también se pueden extraer posturas morales aplicables a partir de la experiencia.
        El conocimiento doctrinal incorpora redes neuronales que procesan la semántica abstracta, mientras el conocimiento experimental involucra redes implicadas en la memoria y las imágenes. Pero también se predice que la adopción de creencias religiosas genera una interface cognitiva-emocional. Hay demostraciones experimentales que los componentes específicos de las creencias religiosas están mediadas por redes cerebrales bien conocidas, y dan apoyo a teorías psicológicas recientes que fundamentan las creencias religiosas dentro de funciones cognitivas adaptativas evolucionarias. Los hallazgos experimentales dan apoyo a la visión de que la religiosidad está integrada en procesos cognitivos y redes cerebrales utilizadas en la cognición social, y que no tienen nada de sui generis. Se asume que la evolución de estas redes fue probablemente impulsada por sus papeles primarios en la cognición social, el lenguaje y el razonamiento lógico. Se añade que la cognición religiosa probablemente surgió de la combinación única/singular de estos importantes procesos cognitivos evolucionarios.
        Por lo tanto, se ha dejado de lado el problema de si Dios existe o no existe, para concentrarse en que las creencias religiosas si existen y pueden ser experimentalmente estudiadas. Diferencias individuales medibles en procesos cerebrales pueden ser identificadas en respuesta a estímulos religiosos, entre individuos religiosos y no religiosos. Retomando un poco a Alper, no obstante el significativo progreso científico y tecnológico, muchos seres humanos siguen viviendo la dualidad de disfrutar de las comodidades tecnológicas (e inclusive contribuir intelectualmente a su generación) y vivir en sentido práctico en forma atea (como si su poderoso dios no tuviera los poderes que le atribuyen), y al mismo tiempo mantener un conocimiento religioso doctrinal y de prácticas, cuya validez es puesta en cuestión en la vida cotidiana (y por la misma ciencia y tecnología).
        Lo que quería comunicar en mi comentario anterior, se resume en que quienes ejecutaron la masacre de Charlie Hebdo, tenían su cerebro equipado (además de razones políticas, sociales o económicas) con creencias religiosas doctrinarias y prácticas repetitivas (y de derivados morales) para ejecutar el acto que hemos condenado. Creencias religiosas que determinaron que su acto criminal fuera aparentemente consistente con sus postulados doctrinarios y prácticos, “premiado” por su deidad y reivindicativo de su profeta.
        Adenda: Parece un poco contradictorio sostener que Charlie Hebdo ejercía de manera muy legítima y loable la libertad de expresión, la irreverencia con las instituciones políticas, militares y religiosas, cuando tal ejercicio ocurría dentro de los linderos del mundo desarrollado, pero que el ejercicio de esta misma libertad de expresión se convertía en flagrante racismo, discriminación e irrespeto a la cultura cuando se implicaba a instituciones de ex-colonias (o neo-colonias) subdesarrolladas. Racistas aquellos que desde el mundo desarrollado se han atrevido a criticar al Estado colombiano, a los paramilitares o las FARC por la cultura de resolver las diferencias políticas a través del delito común y atroz, el falso positivo, el crimen de lesa humanidad, o a las burocracias religiosas que rentablemente administran el instinto de la superstición de muchos colombianos.
        • Alejandro

          Alejandro

          15 Enero 2015 a las 20:06 |
          Gracias por el comentario, no obstante creo que explicita aspectos que ya se podían inferir del comentario anterior.

          Creo que la llamada "neuroteología" corre un grave riesgo: puede incurrir en lo que desde Ryle se llama "error categorial", yerro que se deriva de tratar de manera análoga propiedades relativas a tipos lógicos diferentes. ¿Cómo comparar el tratamiento de objetos extensionales con conceptos ligados al lenguaje psicológico? Eso no es para nada claro, y la filosofía contemporánea de la mente lleva varias décadas tratándolo y aún estamos lejos de llegar a algún consenso.

          Por eso insisto en que los problemas cruciales con los que tratamos no podremos abordarlos satisfactoriamente con enfoques explicativos-causales sino con enfoques que nos permitan comprender los problemas ligados a la religión en nuestros tiempos. Por eso insisto en que el problema se liga a las diversas formas de vida y de comprensión, y no en presuntas leyes psicofísicas. De acuerdo, es muy importante saber cuáles son las áreas del cerebro que se activan al orar o al celebrar una ceremonia religiosa, pero dudo que eso nos ayude a comprender cómo se estructuran lógicamente las creencias religiosas.

          Nuevamente, muchas gracias por el comentario. Creo que este tipo de intercambios son muy productivos.

          Un abrazo
  • OL Gonzalez

    OL Gonzalez

    12 Enero 2015 a las 12:59 |
    Interesante articulo.
    Una pregunta: Luke Savage incluye a Onfray en el grupo de los "nuevos ateos", nuevo eufemismo para "libertarianos" reaccionarios?

    Porque Onfray me parece inspirarse en otras fuentes, beber de otras aguas.

    cordial saludo,

    OLG
    • Alejandro

      Alejandro

      13 Enero 2015 a las 19:42 |
      Hola, en efecto, Savage no incluye a Onfray en ese grupo, la inclusión es mía.

      Supongo que Savage no lo incluye porque tiene más presente a los ateos anglosajones, yo sí lo hago porque muchos de sus argumentos coinciden con ellos, y porque su libro "Tratado de ateología" fue publicado casi al tiempo que el resto de libros mencionados.

      Muchas gracias, un abrazo
  • Pedro MOntes

    Pedro MOntes

    13 Enero 2015 a las 17:49 |
    Felicito el artículo, es bueno... sirve de apostillas para retomar el debate sobre las nuevas expresiones post-totalitaristas desde la perspectiva de la cultura contemporánea que pretende afincar o posicionar de nuevo los valores de occidente o una nueva fase de eurocentrismo o post-neo-colonialismo que desemboca en la negación de la otredad, despierta la xenofobia y lo peor, causa el mismo malestar legitimando radicalismos y totalitarismos político-religiosos que de cierta manera imposibilita el debate complejo de la interculturalidad o multiculturalidad que a mi modo de ver, el camino viable es la postura del sociólogo cubano Ortiz de la transculturalidad (contrapunteo cubano del tabaco y azúcar) que permite concebir una nueva noción latinoamericana de sujeto. Un sujeto que se “define” en un mestizaje pansincretista (lectura de la isla que se repite de Benitez Rojo) dinámico que supera el concepto de la subjetividad del sujeto de la mismidad (concepción moderna). Es un sujeto abierto a su otredad en la mismidad temporal. Por ello, es interesante una relectura de la noción de sujeto en la nueva crítica de la religión que plantea Marx en su texto contribución a la crítica del derecho, “una crítica de la tierra…” “una crítica del más acá…”. En este sentido es comprensible que la posición aparentemente ecléctica de Marx sobre la religión en su contexto histórico restaría una posible contradicción. Si se analiza desde una filosofía metafísica es una contradicción irremediable pero si se percibe desde una noción de sujeto pansincretista dinámica donde el planteamiento obedece a los procesos histórico-culturales de los pueblos asimétricos y asincronicos y por ende, a su condición política fundamentada en la importancia de las reivindicaciones de los oprimidos, los descalzados, los marginados, los excluidos, los desterrados, los exiliados, etc. la postura marxista es válida. El debate debería orientarse más en la búsqueda de formas que logren reestructurar los viejos y nuevos imaginarios por una concepción del hombre incluyente y humanista, histórico y contextual que permita alcanzar su estado de conciencia alejado de cualquier forma ilusoria de las filosofías metafísicas o las concepciones teológico-religiosas. Es importante en el proceso transformador ir generando la inclusión pero evitando la dominación del otro o el ostracismo cultural, al contrario es esencial una nueva teoría crítica de la emancipación y la resistencia desde el sujeto consciente y para ello, es necesario respetar el proceso mismo desde la diversidad de la cultura.
    • Alejandro

      Alejandro

      15 Enero 2015 a las 20:09 |
      Muchas gracias
  • Alejandro

    Alejandro

    13 Enero 2015 a las 19:39 |
    Hola, en efecto, Savage no incluye a Onfray en ese grupo, la inclusión es mía.

    Supongo que Savage no lo incluye porque tiene más presente a los ateos anglosajones, yo sí lo hago porque muchos de sus argumentos coinciden con ellos, y porque su libro "Tratado de ateología" fue publicado casi al tiempo que el resto de libros mencionados.

    Muchas gracias, un abrazo
  • Alejandro

    Alejandro

    13 Enero 2015 a las 19:46 |
    Este comentario era respuesta a uno anterior, pero por error salió por aquí...
  • Maria Claudia Estupiñan

    Maria Claudia Estupiñan

    14 Enero 2015 a las 00:04 |
    La "posición secular": Marx es mi pastor, quien lo siga no caminará en tinieblas, cielo y tierra pasarán mas sus palabras no pasarán...
    • Alejandro

      Alejandro

      15 Enero 2015 a las 19:50 |
      Te equivocas, Maria Claudia. Quien piense que Marx, o cualquier filósofo, economista o científico, tiene el don de la infalibilidad, peca más por insensatez que por error.

      Por eso no creo que Marx sea infalible. Basta analizar los debates sobre su concepción del valor, del Estado, del desarrollo de las fuerzas productivas o algunas de sus tesis sobre la historia. Marx comete errores, imprecisiones o inconsistencias en esos campos, sin embargo ello no reduce su lucidez, simplemente nos permite ponderarla mejor.

      Gracias.
  • Colombiano

    Colombiano

    15 Enero 2015 a las 17:30 |
    Leyendo este articulo y revisando algunos otros sobre este tema tan interesate, me he permitido dejar volar la Imaginación con el fin de hallar una explicación distinta a los hechos que nos rodean... Como primera parte pensé en la forma tan "oportuna" en q se dedujo la identidad de los "terroristas", quines aparentemente en un principio encapuchados ocultan su identidad y cometen el atentado y ya en en un segundo plano, por la forma en q la policia encontro sus identificaciones parecieran no tener el suficiente motivo para encapucharse, ya q de manera infantil l quizá un poco ingenua, dejan los documentos q le identifican dentro del carro q muchos reconocían (ya q salio en un vídeo) y q posteriormente abandonan, dejando adentro mas q pistas un crimen " resuelto".
    Por otro lado, como un semanario que parecía ir en declive, con cierta tendencia a una quiebra próxima, de un momento a otro toma de nuevo fuerza (tal vez más fuerza que antes), o en otras palabras gracias al atentado ahora ganan mucho mas dinero q antes, nada mas ayer se vendieron todos los ejemplares hasta las nuevas versiones en español y otros idiomas.
    Tambn cabe resaltar la forma en q se fortaleció el gobierno de Hollande, unificando una nación con un motivo aparente, defender la libertad de expresión. ( me pregunto q tanto le preocupa en realidad a el y al resto de mandatarios qnle acompañaron en su marcha, como x ejemplo al señor Nathanyaju de israel), además no solo se unifico Francia. Sino el mundo occidental en contra de una religión. Cuyo territorio coincide con terrenos bastamente cargados de hidrocarburos , q ciertamente, de una u otra forma, su explotación define gran parte de la productividad económica mundial.....
    A lo q voy es q esta guerra entre religiones.o cultutras pareciera no ser mas a una estratagema para legitimar los actos que occidente lleva realizando desde el 11S.
    Por ultimo quisiera saber uds que piensan acerca de las llamadas banderas falsas y la posibilidad de q sea el caso de este como muchos otros atentados terroristas/religiosos.
    Pdt. Perdon por alejarme tanto del tema central del articulo, pero este tipo de ideas no cesan en mmi cabeza desde el dia de los atentados. Gracias por la atención.
    • Alejandro

      Alejandro

      15 Enero 2015 a las 21:03 |
      Muchas gracias, un abrazo
  • Charlesred

    Charlesred

    30 Diciembre 2016 a las 21:35 |
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  • Michaelmum

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