¿Qué es la alienación? Lo que significa ser colombiano

on Lunes, 14 Julio 2014. Posted in Artículos, Alienación, Edición 37, Izquierda colombiana, Cultura colombiana, Nacional, Christian Fajardo

37 ChristianLa alienación no es sinónimo de estupidez y mucho menos es un concepto que nos permite dividir el mundo entre intelectuales y masas embrutecidas. Es, más bien, una palabra que nos permite comprender que existen situaciones en las que actuamos en contra de nosotros mismos o en contra del lugar en el que habitamos.
 
Christian Fajardo
Fuente de la imagen: www.pocamadrenews.wordpress.com

Ya ha pasado bastante tiempo desde que los intelectuales de izquierda pensaban que la alienación consistía en un estado en el que aquel que estaba oprimido no podía darse cuenta que lo estaba porque, precisamente, estaba oprimido. O dicho de otra manera, quizás ya ha pasado el tiempo suficiente en el que creíamos que la opresión consistía en que los explotados por sus patrones o por la industria publicitaria no podían darse cuenta de su deplorable situación porque padecían la opresión, por eso, sus hábitos, sus prácticas cotidianas nos les permitía ver más allá que las lecciones de vida de RCN y Caracol TV. ¿Por qué hablo de tal pretensión de la izquierda en pasado? ¿Qué ganamos con afirmar que pensar la alienación como una situación de desconocimiento es un asunto del pasado?

En primer lugar creo que decir que los explotados y los condenados de la tierra son estúpidos porque hacen parte de las de los explotados no nos sirve de nada. Por ejemplo, cuando condenamos el patrioterismo barato que surge en un partido de fútbol, o más aún cuando nos indignamos de la felicidad de la gente cuando ella misma padece la miseria, no estamos haciendo otra cosa que creer que nosotros mismos podemos ver más allá de los oprimidos. Y esta es la tarea en la que se consagraron los intelectuales de izquierda: hay que instruir a las masas para hacerles despertar la conciencia, hay que hacerles dar cuenta que están siendo explotadas. Sólo la luz destellante del lector de las obras de izquierda más solemnes, como El Capital o si no se lo alcanzaron a leer cualquier manual como el de Nikitin podría contribuir a explicarles a los pobres que el capitalismo funciona bajo la célebre fórmula de D-M-D´.

Ya pasó quizás el tiempo y pocos creen en que el problema consiste en instruir a los pobres para despertar una conciencia dormida. Sin embargo, ahora tenemos a los intelectuales nihilistas. Aquellos que condenan la podredumbre sin ninguna esperanza. El campeón de tal postura es Fernando Vallejo. Nuestro escritor en cada entrevista en la que se toca el tema colombiano no deja de decir que Colombia es un país de asesinos, el cual además de ser oportunista es traidor1. Vallejo jamás se pondrá en la tarea de explicarles a los consumidores de RCN y Caracol que son unos idiotas ni mucho menos se esforzará por escribir un libro para que las masas lean y comprendan que Colombia es un país oportunista y traidor. Él sólo se contentará con denunciar una y otra vez la estupidez de la gente, ubicándose a sí mismo en un círculo minúsculo de escritores que pueden darse la buena vida de leer, escribir y vivir fuera del país que les dio nacimiento. No obstante, ¿no podemos observar la misma lógica en Vallejo y en los intelectuales instructores?

El heroísmo es distinto. El intelectual de ayer entregaba su vida a una causa y el escritor nihilista de hoy huye de la podredumbre para disfrutar de su lugar privilegiado. Pero tanto el uno como el otro parten el mundo en dos: entre los que leen y entre lo que no descubrirán la libertad que surge cuando “conocen”. En pocas palabras, los dos dividen el mundo entre idiotas e inteligentes.

¿Qué nos queda entonces? ¿Debemos dejar a un lado la palabra alienación de nuestro léxico para comprender críticamente la sociedad?

En segundo lugar, me gustaría dar una mera opinión de la tarea que está en pensar el sentido de la “alienación” como categoría analítica para comprender críticamente nuestro presente. Y para eso me gustaría retomar muy rápidamente la lapidaria formulación de Marx en 1844. El pensador alemán nos dice, en términos muy generales, que la alienación es una situación en la que aquél que actúa de cierta manera se siente extrañado con respecto de sí mismo. Alienado entonces no es aquél que ignora que está siendo explotado, sino aquél que se siente extraño de sí mismo. Todos lo hemos sentido. Vivimos en un mundo capitalista y es claro que hemos tenido trabajos que odiamos y que sentimos mal pagos. También nos sentimos extraños a nosotros mismos cuando tenemos que destrozar el medio en el que vivimos para ganar dinero o incluso abandonar cierta ética que nos inculcan en la casa para lograr obtener nuestros medios de subsistencia. La alienación no es sinónimo de estupidez y mucho menos es un concepto que nos permite dividir el mundo entre intelectuales y masas embrutecidas. Es, más bien, una palabra que nos permite comprender que existen situaciones en las que actuamos en contra de nosotros mismos o en contra del lugar en el que habitamos.

Para ilustrar mi punto me gustaría traer un film ya bastante comentado del cienasta Roberto Rosellini, llamado Europa 512. El largometreje es simple y cautivador. Cuenta la historia de una mujer acomodada quien padece el suicidio de su hijo en un contexto degradado de posguerra. La situación es tal que Irene (su protagonista) entra en depresión y un allegado a la familia, Andreas, la invita a ser espectadora de la miseria para que se dé cuenta qué es un verdadero problema. Andreas, militante comunista, siempre le dijo a Irene que los pobres necesitan de la conciencia para saber de tal estado de opresión. No obstante, una escena clave hace temblar tanto los presupuestos de la pequeñoburguesa Irene como del militante Andreas. Irene al perderse en aquél barrio termina en la casa de una mujer cabeza de familia. En aquel lugar logra percatarse que la situación de opresión de las clases populares es mucho más compleja de lo que cree Andreas. La jovialidad con la que Irene es recibida en la casucha de latas deja perplejo al espectador del filme. La mujer cabeza de familia y responsable de más de 6 niños ríe, habla, relata. Irene se da cuenta que el sentido de la vida no está atravesado por las distinciones que le ofrece un posición social sino en su trato con el otro.

Ahora bien ¿esto significa que los pobres son felices y que no necesitan de otro que le explique que está oprimido? Como venía diciendo, la alienación no es un operador que distingue entre ignorantes y sabios, sino más bien una situación. Seguramente aquella mamá cabeza de familia padece la opresión del capitalismo y así mismo del patriarcado. Pero esto no excluye que se pueda sentir feliz y disfrutar de la proximidad que trae la vida con otros seres humanos. Este sentimiento de potencia de vivir juntos o de construir otras formas de existencia en el mundo que habitamos es lo que impulsa, sin duda, los actos de miles y millones de personas que actúan políticamente. La política existe entonces porque cualquiera puede experimentar qué significa relacionarse con otro, cualquiera puede percatarse de la injusticia que trae consigo un mundo instruido por RCN y Caracol TV.

En tercer lugar y ya para finalizar esta columna, creo que debemos abandonar paulatinamente el presupuesto de que ser colombiano implica un estado de alienación total. O que el adjetivo colombiano o colombiana sea el sinónimo de un conjunto de gente estúpida que se divierte matando personas mientras se celebra un partido de fútbol. Columnistas como el profesor Renán Vega Cantor en su reciente texto sobre el fútbol3 quizás no tengan en cuenta que en Colombia hay muchas situaciones como las que se encontró Irene. La alienación siempre va acompañada de resistencias, de otras formas de habitar lo común que van más allá de los marcos conceptuales de escritores y profesores que creen tener el veredicto final de lo que significa la opresión y las salidas a ella.

***

1http://www.caracol.com.co/noticias/actualidad/fernando-vallejo-colombia-es-un-pais-asesino-oportunista-y-traidor/20050219/nota/145059.aspx
2Uno de los comentadores de esta film es Jacques Rancière. Ver: Rancière, j. (1998) Breves Viajes al País del Pueblo. Buenos Aires: Nueva visión.
3http://www.rebelion.org/noticia.php?id=187065&titular=%BFcu%E1ntos-muertos-nos-cuesta-cada-gol-de-la-selecci%F3n-de-colombia?-

Comentarios (33)

  • Comentarista2

    Comentarista2

    15 Julio 2014 a las 04:42 |
    El autor no diferencia entre lo que el marxismo clásico llama "ideología" o "falsa consciencia" y "alienación" o "enajenación". Nunca han sido lo mismo, aunque ambas cosas parten de un presupuesto: existe una substancia detrás de las apariencias. Sería bueno que este tipo de aspectos se precisaran porque conducen a problemas distintos: mientras la "ideología" nos hace "pensar mal", "no darnos cuenta de la realidad objetiva", la alienación significa una "pérdida de autonomía" o, como dice el autor, un actuar incluso en nuestra contra, lo cual implica que existe un sujeto que puede ser realmente autónomo, libre, que se auto construye. Cándidamente Fajardo opone a un concepto clásico otro concepto igual de clásico y problemático (¿quién ha visto a un ser realmente autónomo), y eso sucede por no cuestionar demasiado la tradición epistemológica y metafísica que se propone minar.
    • Christian

      Christian

      20 Julio 2014 a las 05:54 |
      Los comentarios de muchos parecen traídos de las cartillas a las que aludo al principio del artículo.

      1) Marx nunca nos habla de falsa conciencia y creo que diferenciar categóricamente ideología y alienación no nos ofrece mucho. ¿Alguno de ustedes habrá leído con juicio La ideología alemana?. Para Marx y Engels la ideología supone una contradicción entre la acción humana y sus representaciones. Y bajo el mismo supuesto la alienación en los manuscritos de 1844 supone una contradicción entre la actividad vital y el resultado de esta actividad . Tanto la ideología como la alienación, son operadores conceptuales que nos permiten pensar críticamente la relación contradictoria que hay al interior de las relaciones sociales de producción. Por eso, no veo que sea fundamental hacer una distinción tajante entre alienación e ideología.

      2) En muchos comentarios noto una profunda manera metafísica de pensar. Muchos suponen que existe o bien la alienación o bien la autonomía. O incluso, o bien el que actúa o bien el que no actúa. Creo, y es una opinión, que resultaría útil dejar a un lado ese afán dicotómico de pensar la política o la crítica a la sociedad. En ningún momento hago un llamado a la quietud. Sino más bien pienso que una acción política es aquella que hace temblar los presupuestos que nos permiten concebir qué es el movimiento y qué es la quietud. O incluso diferenciar entre un acto intelectual y un acto no intelectual. Esto no es esnobismo, no supone un eclecticismo ni una posición cómoda o deplorable. Esto porque la política no es equivalente a pequeños relatos ni a modelos normativos, sino más bien demuestra la contingencia sobre la cual descansa el conocimiento, el orden social etc.
  • Juan Esteban Gordillo

    Juan Esteban Gordillo

    15 Julio 2014 a las 13:54 |
    "Este sentimiento de potencia de vivir juntos o de construir otras formas de existencia en el mundo que habitamos es lo que impulsa, sin duda, los actos de miles y millones de personas que actúan políticamente. La política existe entonces porque cualquiera puede experimentar qué significa relacionarse con otro, cualquiera puede percatarse de la injusticia que trae consigo un mundo instruido por RCN y Caracol TV".
    Independientemente del manejo de los conceptos, la discusión que trae el columnista me recuerda una anécdota que contaba Fals Borda. Cuando él y otros se fueron a la Costa Atlántica, con la Fundación La Rosca, a apoyar la lucha de los campesinos por la tierra, se encontraron, como era lógico, con campesinos igual de joviales e igual de inteligentes que "aquella madre soltera" de la película aquí comentada.
    A él le parecía curioso que quienes planeaban ir a despertar la conciencia de los campesinos resultaban ser los que a los quince días de convivir con ellos quedaban tan deslumbrados por su sabiduría que terminaban por adoptar sus poses y sus maneras externas, ahora no querían ser intelectuales sino "agarrar pueblo".
    A Fals eso le parecía no sólo estéril en términos de la lucha política, sino irrespetuoso. Estéril, una cantidad de pequeños burgueses ahora aparecían imitando al campesino y esperando que se revelase su esencia revolucionaria. Irrespetuoso, no sólo se lo imitaba sino que se lo representaba de una manera igual de ideal, de lejana, de ajena a lo que era el campesino, como la que tenían los cuadros más aventajados del Marxismo Leninismo.
    Fals creía que una manera respetuosa de interactuar con el campesino (el "otro") era a partir de lo que él, como intelectual, era. De lo contrario, creía, no podría aportar nada a lo que ya los campesinos sabían.
    Vuelvo a Fals porque la discusión que plantea este artículo, que parte de suponer un ser "cualquiera" abstraído por completo de sus condiciones materiales de existencia, me recuerda esas representaciones idealistas del pueblo que tenían unos y otros. Pero además porque uno puede estar de acuerdo en que no necesariamente hay "intelectuales" al margen de la "alienación" o de la "ideología", pero de eso es complicado ir a esa concepción de política tan banal como que "cualquiera" puede revelarse. Es obvio que potencialmente puede hacerlo, el problema siempre ha sido cómo manipular las variables para hacerlo estratégicamente.
    Por otro lado, tras esa concepción, tan rancieriana como el inicio del artículo, se esconde paradójicamente una actitud peor que el nihilismo o la de los "intelectuales" que querían concientizar.
    Los nihilistas terminan por aceptar que no pueden y non deben y no les gusta hacer nada por cambiar a los demás ni a ellos mismos. Los otros creen que su labor es forjar conciencia para cambiar a los demás y cambiarse a sí mismos.
    En cambio, posiciones como la del autor son mucho más cómodas: él nos puede decir "qué es la alienación" y al mismo tiempo no comprometerse con concientizar a los demás y ni siquiera con intentar cambiar su propia vida: "todos hemos sentido eso" de la alienación, la explotación, etc.
  • Jessica

    Jessica

    15 Julio 2014 a las 15:30 |
    La razón no trae la salvación. Hace un buen tiempo se habló de las posibilidades y los LÍMITES, de nuestro pensamiento, y aveces conocer nos hace olvidarnos de nosotros mismos y de nuestro juicio. El columnista aclara que los "intelectuales" no están libres de alienación y el conocimiento no traerá la libertad, ni a ellos ni a nadie. Son las acciones éticas, actos que nos llevarán al encuentro con nuestro territorio, con los "otros" y con nosotros mismos, y resulta que ese acto ético no es facultad de los más "capaces", que se encuentra en los momentos simples o extraordinarios. El columnista no hace una adulación a la vida del oprimido, ni excluye al "intelectual" de los actos político-éticos. Christian nos recuerda que las acciones políticas pueden venir de cualquier lugar, en cualquier momento y de cualquier persona.
    • Juan Esteban Gordillo

      Juan Esteban Gordillo

      15 Julio 2014 a las 17:26 |
      Como quien dice: "Dios proveerá".
      • Jessica

        Jessica

        15 Julio 2014 a las 17:59 |
        Procura ser Dios..
        • Juan Esteban Gordillo

          Juan Esteban Gordillo

          16 Julio 2014 a las 02:01 |
          No esperaba más de alguien que dice "La razón no trae la salvación", menuda escatología. ¿Si no sirve razonar, para qué discutir? Supongo que por algún tipo de placer esnobista.
          • Jessica

            Jessica

            16 Julio 2014 a las 19:41 |
            Si tomas tu afirmación, y la traduces a una fórmula lógica, encontrarás una "falacia por asociación del consecuente": Calificar a alguien de "esnobista" por una escasa opinión, trae serios problemas de razonamiento (saca la tabla de verdad y tendrás una prueba lógica). Fíjate, sacar una formula lógica de tu afirmación si que me hace "esnobista", pretendo saber más, pretendo corregir, pretendo afirmar, y dime ¿esto me va a llevar a una autentica discusión? Te estoy hablando de razonamiento "puro", y no lo inventé, simplemente es una forma de hacer "transmitible" una afirmación. Me interesan más los "ejercicios críticos", por eso entro en defensa del columnista y esto tampoco lo inventamos... se trató en 1871, una obra (que a mi criterio) es "maravillosa". En esta obra, se habla de las POSIBILIDADES de la razón, pero también de sus LÍMITES... lee con detenimiento... tiene POSIBILIDADES y LÍMITES. Por eso, la razón no te asegura liberarte de la alienación, es el "acto moral", el momento cuando tus razonamientos no soporta sus límites y se convierte en ACTOS. Busca la obra y seguimos discutiendo, o si ya la conoces o si no te interesa consultar, me gusta la idea de seguir con esta discusión. Saludos!
  • Sebastian Joya

    Sebastian Joya

    15 Julio 2014 a las 23:40 |
    COn el respeto que se merece el columnista, a mi parecer, el articulo es malo y carente de estructura. a) Toma muy a la ligera la discusión sobre la alienación así como su relación con la ideología y la enajenación, dejando un sensación de vaga compresión de la misma y un similar nivel de interpretación al de la lógica mecanisista ortodoxa y manualera que tanto 'critica'. b) no hay una discusión de fondo sobre el carácter de la resistencia y la posibilidad disruptiva que de esta emana así como de la variante anti sistemática,más allá de una invitación eterea a la reflexión de la condición subalterna,. c) pese a que es una columna de opinion, por ser este un espacio cualificado, se esperaría una mayor documentación o rigor al intentar interpretar un fenómeno como el de la identidad deportiva, su relación concreta con la construcción de nación y su anclaje en la formas culturales y sociales. d) Por ultimo, en términos de forma y narrativa, no existe cohesión. Intenta hacer un llamado a una compresión heterodoxa del fenómeno pero sin realizar aporte alguno.
  • Mariposa

    Mariposa

    19 Julio 2014 a las 17:58 |
    Siempre es interesante encontrarse con artículos de análisis sobre las situaciones que componen eso que llamamos historia. Al leer el artículo uno se enfrenta a la lectura del autor, de Marx, sin ánimo de deslegitimarla sí es importante hacer algunas revisiones del concepto. También, como al autor del primer comentario, me parece que Christian está confundiendo alienación e ideología, en vez de hacer una distinción juiciosa y clara para evidenciar cómo es que se sostienen y cómo se relacionan en clave de lo concreto. Hay varios conceptos que parecen hermanos en la literatura marxiana por eso es menester tener presentes los límites entre esos términos.
  • Christian

    Christian

    20 Julio 2014 a las 05:58 |
    Los comentarios de muchos parecen traídos de las cartillas a las que aludo al principio del artículo.

    1) Marx nunca nos habla de falsa conciencia y creo que diferenciar categóricamente ideología y alienación no nos ofrece mucho. ¿Alguno de ustedes habrá leído con juicio La ideología alemana?. Para Marx y Engels la ideología supone una contradicción entre la acción humana y sus representaciones. Y bajo el mismo supuesto la alienación en los manuscritos de 1844 supone una contradicción entre la actividad vital y el resultado de esta actividad . Tanto la ideología como la alienación, son operadores conceptuales que nos permiten pensar críticamente la relación contradictoria que hay al interior de las relaciones sociales de producción. Por eso, no veo que sea fundamental hacer una distinción tajante entre alienación e ideología.

    2) En muchos comentarios noto una profunda manera metafísica de pensar. Muchos suponen que existe o bien la alienación o bien la autonomía. O incluso, o bien el que actúa o bien el que no actúa. Creo, y es una opinión, que resultaría útil dejar a un lado ese afán dicotómico de pensar la política o la crítica a la sociedad. En ningún momento hago un llamado a la quietud. Sino más bien pienso que una acción política es aquella que hace temblar los presupuestos que nos permiten concebir qué es el movimiento y qué es la quietud. O incluso diferenciar entre un acto intelectual y un acto no intelectual. Esto no es esnobismo, no supone un eclecticismo ni una posición cómoda o deplorable. Esto porque la política no es equivalente a pequeños relatos ni a modelos normativos, sino más bien demuestra la contingencia sobre la cual descansa el conocimiento, el orden social etc.
  • Juan Sebastian

    Juan Sebastian

    28 Julio 2014 a las 15:06 |
    Aunque comparto con Vega casi todos los elementos que menciona, pienso que el asunto es mucho más complejo y es posible (y necesario) su análisis desde otros enfoques.. pienso, por ejempplo, en el psicoanálisis y un texto que alguna vez leí de Freud sobre la guerra. Pero, no pienso que este artículo de la alienación aporte nada al entendimiento "crítico" de la realidad social con respecto al futbol. Más bien es una breve discusión sobre un par de categorías que podrían ser útiles (o no) para dicho entendimiento; se dedica a controvertir la posición de los intelectuales que piensan que logran ver más allá que las masas alienadas (Vega) o de los pesimistas que solo ven podredumbre desde su lugar privilegiado (Vallejo), pero no nos dice nada de cómo el fenómeno reciente del mundial puede ser analizado críticamente con una u otra categoría, o a que conclusiones llega este análisis. Simplemente 'indica' sobre una presunta potencia advertida en esta coyuntura para pensar lo común -en su relación con el otro- de manera distinta.
  • Comentarista1

    Comentarista1

    29 Julio 2014 a las 22:22 |
    "Alguno de ustedes habrá leído con juicio la ideología alemana?", "Marx nunca habla de..." Seguramente el autor sí ha leído al "Marx original" y nos "revelará la verdad" de lo que, "nosotros ignorantes', no hemos sido capaces de entender por "no leer con juicio". Definitivamente Fajardo sí que es muy cándido, además de reactivo. Y bueno, decir que distinguir entre "ideología" y "alienación" no es útil me deja sin palabras, pues son conceptos que han abierto derroteros político-intelectuales difetentes y que le apuntan a problemáticas no reducibles a que "existe una conyradicción entre X y Y. Fajardo, cuidado, porque muchas de las afirmaciones que haces te llevan a ser un "maestro arrogante", en lugar de uno "ignorante" como diría Ranciere. Lo digo con todo el aprecio del mundo. Finalmente, ten en cuenta, por si a mí te referías, que yo no hablé de Marx (que nunca es uno solo, hay "innumerables Marx") sino del marxismo clásico, que no estaba defendiendo ninguna "autonomía auténtica" y que mi único interés era profundizar la crítica, no joderte la vida.
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  • Juan Esteban Gordillo

    Juan Esteban Gordillo

    16 Julio 2014 a las 21:29 |
    Está bien. Justamente mi punto no es que la razón haga libre al intelectual o a alguien cualquiera, a donde creo que iba orientado su comentario. Traía a colación la tan tocada anécdota de Fals Borda porque a mi juicio formula el problema de cómo se produce eso que usted denomina el "acto moral" o "acto ético" y sobre todo de cómo es deseable que se produzca entre personas "normales" (campesinos, obreros, madres cabeza de familia, etc.) por decirlo de alguna forma e "intelectuales".
    Ser "intelectual", no depende de que uno tenga la "verdad" y no esté alienado, crea que la razón es ilimitada o quiera concientizar a los alienados para liberarlos de su vida supuestamente miserable. "Intelectual" es un rol social, que uno puede aceptar como parte de su identidad o no, pero que no está definido exclusivamente por lo que uno piensa sobre sí mismo. A lo que quiero llegar es que los "intelectuales" no pueden liberarse, desprenderse de todo lo que tienen a cuestas y de lo que ha constituido su subjetividad para, después de eso, ir al encuentro con ese "otro", así sea porque acepte que también está "alienado", porque eso a todos nos pasa, etc.
    Retomando entonces mi comentario, creo que en términos de lo que sería deseable para desarrollar ese encuentro con el otro, desde el punto de vista del "intelectual", habrían dos posiciones.
    Una, que creo está presente en la columna, es creer que el "intelectual" puede reconocer la "alienación", que tiene los conocimientos para eso puesto que de lo contrario no intentaría contestar qué es, pero no tiene nada que decirle al "otro", y eso por distintas razones, porque la razón no conduce a la desalienación, entre muchas otras. Esta posición me parece cómoda, no sólo frente a un "otro" que esté esperando intercambiar experiencias, conocimientos, etc., sino frente al trabajo intelectual, porque uno puede aceptar que el conocimiento no es suficiente para la "desalienación", pero plantear que no sea necesario -cosa que no se ha dicho acá pero que me atrevo a deducir- me parecería un sin sentido.
    La otra posición, que me parece más sincera, es la del nihilista o la del intelectual que quiere concientizar. Y digo que me parece sincera, no estoy diciendo que tienen razón. Y es sincera porque implica que el encuentro con un "otro" se realiza a partir de lo que uno "es". Leí el artículo que cita el columnista de Renán Vega Cantor, no es de mi gusto personal, pero lo encuentro totalmente transparente, creo que simplemente dice lo que piensa. De seguro su encuentro con ese "otro" al que se dirige no sea tan armonioso como el de los protagonistas de la película que el autor de la columna comenta. Todo encuentro de ese tipo es traumático, pero lo que me gusta es que pone por delante sus prejuicios y no se esfuerza por disimularlos como si pudiera ubicarse por encima de ellos.
    Vuelvo al principio. Cuando usted me recomienda que procure ser Dios está incurriendo en la misma falacia que critica y está interpretando amañadamente mi posición, al suponer que creo que la razón es ilimitada y que por esa razón los "intelectuales" deben ir en busca de alienados susceptibles de liberar. No es mi caso.
    Mi preocupación es por lo que sería éticamente correcto -espero que esta expresión no me valga tener que consultar algún libro del siglo IV antes de nuestra era- con ese otro que carece de los conocimientos del "intelectual" tanto como éste carece de sus experiencias y sus conocimientos. Lo deseable considero que sería algún tipo de apertura frente a ese otro, el intelectual o el otro, asumiendo el compromiso ético con él y con lo que se es. No me parece correcto que alguien puesto en el rol de intelectual diga que RCN y Caracol nos manipulan, pero eso nos pasa a todos...

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